Эпоха веры - Уильям Джеймс Дюрант

на своих землях. Постепенно уцелевшие кордовцы оправились; в 1023 году они изгнали берберов из столицы и передали трон Абд-эр-Рахману V. Не видя никаких преимуществ в возвращении к старому режиму, кордовский пролетариат захватил королевский дворец и провозгласил халифом одного из своих лидеров, Мухаммада аль-Мустакфи (1023). Мухаммад назначил премьер-министром ткача. Ткач был убит, пролетарский халиф отравлен, и в 1027 году союз высшего и среднего классов возвысил Хишама III. Четыре года спустя армия выступила в поход, убила премьер-министра Хишама и потребовала его отречения от престола. Совет ведущих граждан, понимая, что борьба за престол делает управление страной невозможным, упразднил испанский халифат и заменил его государственным советом. Первым консулом был избран Ибн Джахвар, который управлял новой республикой справедливо и мудро.

Но было уже слишком поздно. Политическая власть и культурное лидерство были безвозвратно уничтожены. Ученые и поэты, напуганные гражданской войной, бежали из «жемчужины мира» ко дворам Толедо, Гранады и Севильи. Мусульманская Испания распалась на двадцать три тайфы или города-государства, слишком занятые интригами и распрями, чтобы остановить постепенное поглощение магометанской Испании христианской. Гранада процветала при умелом правлении (1038-73) раввина Самуила Халеви, известного арабам как Исмаил ибн Нагдела. Толедо объявил о своей независимости от Кордовы в 1035 году, а пятьдесят лет спустя подчинился христианскому правлению.

Севилья сменила славу Кордовы. Некоторые считали ее более красивой, чем эта столица; люди любили ее за сады, пальмы и розы, а также за веселье, всегда готовое к музыке, танцам и песням. Предвидя падение Кордовы, в 1023 году он стал независимым. Его главный судья, Абул Касим Мухаммад, нашел мастера по изготовлению циновок, похожего на Хишама II, провозгласил его халифом, разместил и направил его и убедил Валенсию, Тортосу и даже Кордову признать его; с помощью этого простого приема тонкий юрист основал короткую династию Аббадидов. Когда он умер (1042), ему наследовал его сын Аббад аль-Мутадид, который умело и жестоко правил Севильей в течение двадцати семи лет и распространил свою власть до тех пор, пока половина мусульманской Испании не стала платить ему дань. Его сын аль-Мутамид (1068-91) в возрасте двадцати шести лет унаследовал его царство, но не его амбиции и не его жестокость. Аль-Мутамид был величайшим поэтом мусульманской Испании. Он предпочитал общество поэтов и музыкантов обществу политиков и полководцев и беззастенчиво вознаграждал своих способных соперников в поэзии; он считал, что это не слишком много — дать тысячу дукатов (2290 долларов) за эпиграмму.36 Ему понравилась поэзия Ибн Аммара, и он назначил его визирем. Он услышал, как девушка-рабыня Румайкия импровизирует превосходные стихи; он купил ее, женился на ней и страстно любил ее до самой смерти, не пренебрегая при этом другими красавицами своего гарема. Румайкия наполняла дворец своим смехом и вовлекала своего повелителя в спираль веселья; богословы винили ее в охлаждении мужа к религии и почти полном запустении городских мечетей. Тем не менее аль-Мутамид умел не только править, но и любить и петь. Когда Толедо напал на Кордову, а Кордова попросила его о помощи, он послал войска, которые спасли город от Толедо и подчинили его Севилье. Царь-поэт в течение недолгого времени стоял во главе цивилизации, столь же блестящей, как Багдад при Харуне, как Кордова при аль-Мансуре.

2. Цивилизация в мавританской Испании

«Никогда Андалусия не управлялась так мягко, справедливо и мудро, как ее арабскими завоевателями».37 Это суждение великого христианского востоковеда, чей энтузиазм может потребовать некоторого снижения его похвалы; но после должных вычислений его вердикт остается в силе. Эмиры и халифы Испании были настолько жестоки, насколько Макиавелли считал необходимым для стабильности правительства; иногда они были варварски и бессердечно жестоки, как, например, когда Мутадид выращивал цветы в черепах своих мертвых врагов, или когда поэтичный Мутамид разрубал на куски друга всей жизни, который в конце концов предал и оскорбил его.38 В противовес этим редким случаям аль-Маккари приводит сотню примеров справедливости, либеральности и утонченности омейядских правителей Испании.39 Они выгодно отличаются от греческих императоров своего времени; и они, безусловно, были улучшением по сравнению с нелиберальным вестготским режимом, который им предшествовал. Их управление государственными делами было самым компетентным в западном мире той эпохи. Законы были рациональными и гуманными, их соблюдала хорошо организованная судебная система. По большей части завоеванные народы в своих внутренних делах руководствовались собственными законами и собственными чиновниками.40 Города хорошо охранялись, рынки, весы и меры находились под эффективным контролем. Регулярно проводилась перепись населения и имущества. Налогообложение было разумным по сравнению с поборами Рима или Византии. Доходы Кордовского халифата при Абд-эр-Рахмане III достигли 12 045 000 золотых динаров ($57 213 750) — возможно, больше, чем объединенные государственные доходы латинского христианства;41 Но эти доходы были обусловлены не столько высокими налогами, сколько хорошо управляемым и прогрессивным сельским хозяйством, промышленностью и торговлей.42

Арабское завоевание стало кратковременным благом для местного крестьянства. Разросшиеся поместья вестготской знати были раздроблены, и крепостные стали собственниками.43 Но силы, которые в эти века создавали феодализм, действовали и в Испании, хотя и лучше сопротивлялись, чем во Франции; арабские вожди, в свою очередь, накапливали большие земельные владения и обрабатывали их арендаторами, доходящими до крепостного права. С рабами мавры обращались несколько лучше * чем их прежние хозяева;44 А рабы не мусульман могли освободиться, просто исповедуя ислам. Арабы по большей части оставляли фактическую работу по сельскому хозяйству завоеванным; однако они использовали новейшие руководства по агрономии, и под их руководством сельскохозяйственная наука развивалась в Испании намного раньше, чем в христианской Европе.45 Неторопливые волы, которые до сих пор повсеместно использовались в Испании для пахоты или тягловой силы, были в значительной степени заменены мулами, ослами и лошадьми. Селекция испанских и арабских пород дала «благородного коня» арабского всадника и испанского кабальеро. Мусульманская Испания привезла из Азии и научила христианскую Европу выращивать рис, гречиху, сахарный тростник, гранаты, хлопок, шпинат, спаржу, шелк, бананы, вишни, апельсины, лимоны, айву, грейпфруты, персики, финики, инжир, клубнику, имбирь, мирру.46 Выращивание виноградной лозы было одной из основных отраслей промышленности у мавров, чья религия запрещала вино. Рыночные сады, оливковые рощи и фруктовые сады превратили некоторые районы Испании — в частности, Кордову, Гранаду и Валенсию — в «садовые уголки мира». Остров Майорка, завоеванный маврами в VIII веке, стал под их властью раем фруктов и цветов, где доминировала финиковая пальма, давшая впоследствии название столице.

Рудники Испании обогащали мавров золотом, серебром, оловом, медью, железом, свинцом, квасцами, серой, ртутью. На