Евразийство. Том II. Евразийский временник. Книга 4, 1925 год - Коллектив авторов

В 1920-х многократно дискутировал с евразийцами, критиковал их в своих статьях, но ценил за введение понятия «месторазвитие».

«История второй русской революции» – исторический очерк, основанный на личных воспоминаниях, опубликован в 1921–1924 годах в Софии.

Стр. 415. В «Последних Новостях» и в «Крестьянской России» Бор. Мирский, Д. Лутохин спешат заклеймить нас словом «реакция», «люди из Нового Времени»… – «Последние новости» – эмигрантское либеральное издание, выпускал П. Н. Милюков в Париже. «Крестьянская Россия» – альманах российских эсеров-эмигрантов, выходил в Праге в 1922–1924 гг.; Б. Мирский и Д. Лутохин – его участники. «Новое время» – ежедневная газета, которая была одним из основных изданий русской эмиграции на Балканах в 1921–1930 гг.

Стр. 420. …районы Лысой Колины, Градца… – Колин, Градец-Кралове – районы Среднечешского края Чешской Республики.

Стр. 424. …попался мне в руки «Социалистический Вестник»… – «Социалистический Вестник» – журнал, который издавался заграничной делегацией Российской социал-демократической рабочей партии (меньшевики) в 1921–1965 гг. сначала в Берлине, потом в Париже, потом в Нью-Йорке. Первые редакторы – Ю. Мартов, Р. Абрамович, Ф. Дан.

Стр. 426. Nazia deificata – «обожествленная нация» (ит.).

Хозяин и хозяйство

П. Н. Савицкий

Стр. 430. «Хозяйствование – это количественный контроль над применением труда и материалов в технических процессах; хозяйство – это измеряющая», но также «устрояющая, средства и цель сопрягающая деятельность» (Германн). – Возможно, имелся в виду Герман Генрих Госсен (1810–1858) – немецкий экономист, предшественник математической и австрийской школ политэкономии.

Стр. 431. Homo oeconomicus – «человек экономический» (лат.).

Стр. 432. …от евангельского «Доброго Хозяина»… – имеется в виду притча из Евангелия от Матфея (24:43) о «добром хозяине дома». В ней говорится, что если бы хозяин дома знал, в какую стражу придет вор, то он бы бодрствовал и не допустил разорения своего дома.

…ранее личность человека могла состоять в чужой «собственности»… – речь о рабовладении.

…понятие vir bonus pater familias римского права. – понятие «хорошего отца семейства», идеального римского гражданина и домохозяина.

Стр. 438. …известный рикардианский вопрос: если вор забрался в вашу квартиру, а у вас имеется пальто и три шляпы, то при возможности выбора, что изберете – потерять пальто или три шляпы? – Давид Рикардо (1772–1823) – английский экономист, представитель классической политической экономии, разработал трудовую теорию стоимости.

Стр. 467. …говорит В. В. Ламанский… – Владимир Владимирович Ламанский (1874–1943) – русский географ, сын панслависта В. И. Ламанского, преподавал в Петербурге, после революции эмигрировал в Китай, в Харбине был близок к Н. В. Устрялову.

…русский ученый Г. Ф. Морозов… – Георгий Федорович Морозов (1867–1920) – русский лесовод, ботаник, почвовед и географ конца XIX – начала XX вв., классик российского лесоводства.

Стр. 469. …даже влияние Докучаева… – Василий Васильевич Докучаев (1846–1903) – основоположник науки о почве – почвоведения. Его труды заложили фундамент для понимания почвы как самостоятельного природного тела, имеющего сложную структуру и тесно связанного с окружающей средой. П. Н. Савицкий признавал, что опирался на его работы, развивая свои геополитические и геоэкономические теории.

«Евразийские временники»

Эпоха «классического евразийства»

1. История евразийства

Евразийство – это интеллектуальное течение и политическое движение в русской эмиграции 1920–1930 годов. Изложение истории евразийства, рассмотрение его основных идей и главных участников читатель сможет найти в нашем послесловии к предыдущей книге «Евразийство», вышедшей в издательстве «Лимбус Пресс» в 2021 году. В ней были переизданы первые три книги «Утверждения евразийцев» («Исход к Востоку. Книга 1», «На путях. Книга 2», «Евразийский временник. Книга 3»). В данном томе содержится следующий, второй «Евразийский временник» (Книга 4), содержащий сочинения периода расцвета классического евразийства (1925 год).

Исходя из того, что некоторые читатели незнакомы с послесловием к изданию 2021 года, я считаю необходимым сообщить некоторые основные факты, касающиеся истории евразийства, не претендуя на полноту обзора.

Евразийство как течение философской мысли появилось в столице Болгарии, городе София, в промежутке между 1920 и 1921 гг. Именно там и тогда судьба свела его основоположников – пятерых русских политических беженцев. Это были князь Николай Сергеевич Трубецкой (1890–1938), Петр Николаевич Савицкий (1895–1968), Георгий Васильевич Флоровский (1893–1979) и Петр Петрович Сувчинский (граф Шелига) (1892–1985). Пятым был князь Андрей Александрович Ливен (1884–1949) – «импресарио евразийства», как он себя называл[153] (он ничего не писал, но вдохновил своих друзей на первый евразийский сборник).

Все они, кроме Флоровского, были дворянами, а Трубецкой даже происходил из знаменитого и древнего княжеского рода. Все поначалу восприняли большевистскую революцию как катастрофу. Двое из основателей евразийского кружка в Софии даже участвовали в Белом движении: П. Н. Савицкий был начальником отдела, а затем заместителем министра в правительствах Деникина и Врангеля, а князь Андрей Ливен воевал в армии Врангеля в Крыму.

Все они (кроме А. А. Ливена, который станет скромным эмигрантским православным священником) впоследствии впишут свои имена в историю русской и мировой культуры: Трубецкой станет крупным лингвистом, создателем фонологической теории, Савицкий – известным геополитиком и геоэкономистом, Флоровский прославится своими исследованиями в области восточной патристики, а Сувчинский получит известность как популяризатор авангардистской музыки и окажет влияние на становление французского постмодернизма. Но в 1921 году, когда они познакомились и сдружились в Софии (на почве обсуждения антиевропоцентристского манифеста Н. С. Трубецкого «Европа и человечество»[154]), они еще были молодыми людьми, полными энергии, максимализма юности и дерзких идей и проектов. В августе 1921 года в Российско-Болгарском книгоиздательстве (где директором-распорядителем был П. П. Сувчинский) они выпустили свой первый сборник, состоявший из десяти статей, посвященных осмыслению революции, отношений России, Востока и Запада и религиозным исканиям на фоне культурной и политической катастрофы войны и революции в России.

Название сборника – «Исход к Востоку» – отсылало к библейской книге «Исход», где повествуется о бегстве еврейского народа из египетского плена ради возвращения на обещанную Богом Родину. Метафора была прозрачной: евразийцы считали трехсотлетний период вестернизации России, начатый реформами Петра Первого, пленом русских и других народов «российского мира» у культуры Запада. Революцию они предлагали рассматривать не только как трагедию, но и как возможность возвращения России «домой», к «своим корням». Конечно, будучи убежденными антикоммунистами, они были далеки от того, чтобы видеть в Ленине «нового Моисея». Участники сборника и основоположники евразийства считали, что большевизм – последнее выражение ненавистного им западничества (ведь идеи марксизма пришли в Россию из Европы!), и верили, что социалистический эксперимент закончится крахом, после чего Россия окончательно отбросит культурные формы Запада и встанет на собственный, самобытный путь развития. Евразийство мыслилось ими как идеология этого перерождения послереволюционной России или, выражаясь терминами их противников большевиков, как идеология будущего термидора. Только это был «правый», не «левый»