Миссия Бога - Кристофер Райт

• это выражение нашего послушания и любви к Богу создателю;

• это исполнение нашей роли царей и священников по отношению к творению;

• соответствует всеохватывающему характеру нашей миссии;

это пророческий голос церкви;

это воплощение основных библейских ценностей: сострадания и справедливости.

Все это зиждиться на внутренней ценности творения для Бога и его поручении людям заботиться о его созданиях так, как он это делает. Значимость такого служения не определяется полезностью для человека или количеством обращенных. Мы должны заботиться о земле просто потому, что она принадлежит Богу, и он велит нам это делать. Одного этого должно быть уже достаточно.

Тем не менее мы тоже часть этого творения, поэтому не вызывает сомнений, что если творение выиграет от такого служения, значит, выиграем и мы (хотя часто в краткосрочной перспективе наши интересы не совпадают). Таким образом, проблемы окружающей среды и развитие часто переплетены. Кроме того, страдание творения – результат человеческих пороков, поэтому хорошие новости для земли – это отчасти хорошие новости для людей. Поистине, евангелие – благая весть для всего творения.

И не удивительно, что христиане, взявшие на себя ответственность воплотить Божью любовь к творению, часто обнаруживают, что их послушание в этой сфере нередко приводит к возможностям явить Божью любовь к страждущим людям. Как показывает история организации «Роха», служение в сфере защиты окружающей среды, основанное на библейском фундаменте, приводит к созданию новых церквей в контексте такого служения.

Истинное христианское служение по защите природного мира – это также плодотворное благовестие. И не потому, что может служить для прикрытия «реальной миссии», но потому, что словом и делом являет безграничную любовь Творца ко всему творению (включая, конечно, и людей), которое он искупил дорогой ценой. Такое служение свидетельствует о библейской истине: Господь любит все, что им создано. Это тот самый Бог, который так полюбил мир, что отдал Сына своего единородного, не только для того, чтобы не погиб всякий верующий, но чтобы все созданное им на земле и на небе примирить с собою кровью Христа. Бог во Христе примирил с собою мир.

13. Миссия и образ Божий

Эту главу мы посвятим изучению человека как Божьего творения. Какие аспекты библейского учения о человеке важны для нашего исследования библейской миссии?

Человечество по образу Божьему

Созданные по образу Божьему

Здесь нет места для подробного обсуждения всех попыток объяснить полное значение библейского утверждения, что люди были созданы по образу и подобию Божьему (Быт. 1, 26–27).

Множество чернил богословы израсходовали, пытаясь точно определить, что означает образ Божий в людях: наш интеллект, нравственное сознание, способность к отношениям, чувство ответственности перед Богом. Даже вертикальное положение и выразительность лица человека обсуждалась как вместилище образа Божьего в человеке. Поскольку Библия нигде об этом определенно не говорит, по всей видимости, напрасно пытаться найти ответ. В любом случае, мы не должны думать об образе Божьем как о независимом свойстве, которым мы каким-то образом обладаем. Бог не дает людям образ Божий, скорее это характеризует нас как создания. Выражение «по образу нашему» описывает способ, которым Бог сотворил нас, а не качество, которым мы обладаем. Образ Божий не столько то, чем мы обладаем, сколько то, кто мы есть. Быть человеком – значит быть образом Божьим. Это не что-то, данное нашему виду в дополнение, а то, что определяет нас как людей.[352]

С точки зрения миссиологии, сотворение человека по образу и подобию Божьему наряду с контекстом Быт. 1–3 свидетельствуют, по меньшей мере, о четырех важных истинах относительно человеческой природы, которые играют значимую роль для представления о библейской миссии.

Все люди созданы открытыми для общения с Богом. Человек – это Божье творение, к которому обращается Бог. В рассказе о творении Бог устанавливает базовую инструкцию для всего созданного им: расти и размножаться. И, похоже, всему мирозданию, кроме людей, не нужно далее напоминать о выполнении этой задачи. Однако в случае с людьми Бог говорит не только словами благословения, но также разрешений и запретов, а позднее суда и обетования. Люди – это творения, которые познают Бога разумом, через общение с ним. И, как показывает Ветхий Завет, речь идет обо всех людях, независимо от их нации или положения. Бог может обращаться к Авимелеху, Валааму или Навуходоносору так же легко, как и к Аврааму, Моисею или Даниилу. Быть человеком – значит быть тем, к кому обращается живой Бог творец.

Таким образом, открытость Бога для всех людей – это объединяющий фундамент человечества, в свете которого все остальное, включая религиозные отличия, уходит на второй план. В каком бы культурном окружении не жили и какую бы религию не исповедовали, нас связывает общее начало и природа – мы созданы по образу Божьему. Богу, творцу всякой плоти, не нужно разрешение, переводчик или межкультурная контекстуализация для того, чтобы обратиться к личности, созданной по своему образу. Быть человеком – значит быть открытым к диалогу с Богом. Но, как говорит апостол Павел, грех стал причиной и препятствием на пути нашего богопознания. Тем не менее животворящее и несущее надежду слово евангелия может услышать всякий грешник, созданный по образу Божьему.

Все люди будут держать ответ перед Богом. Другая сторона медали нашей способности услышать Бога – ответственность за то, как мы поступим с тем, что услышим от Бога. Мужчина и женщина в рассказе о творении должны отвечать, когда к ним обращается Бог. Даже спрятавшись от Бога, они вынуждены ответить. И это универсальный феномен, независимо от культуры и религии.

С небес призирает Господь,

видит всех сынов человеческих;

с престола, на котором восседает,

Он призирает на всех, живущих на земле:

Он создал сердца всех их

и вникает во все дела их (Пс. 32, 13–15).

Это удивительное утверждение. Бог знает каждого человека на этой планете и вникает в нужды тех, кто будут держать ответ перед ним.

Это и есть основа универсальной библейской этики. Она начинается с того, что все люди подотчетны Богу. Амос проповедовал по всему Израилю грядущий суд народам, которые не в завете с Богом. У этих народов не было возможности познать законы Божьи, как у Израиля, пережившего великий и уникальный опыт откровения у горы Синай (Втор. 4, 32–35; Пс. 146, 19–20), однако им были доступны основы взаимоответственности перед Богом и друг перед другом.

Таким образом, существует общая нравственная ответственность перед Богом, связывающая