Миссия Бога - Кристофер Райт

Все люди одинаково ценны для Бога. Мы созданы по образу и подобию Бога – это отличает нас от остальных животных и одновременно объединяет в одну семью. Нет животных, которые были бы созданы по образу Божьему, поэтому человеческая жизнь священна и особо ценна в глазах Божьих. Абсолютно все люди созданы по образу Божьему, следовательно, мы все равны, независимо от пола, религии, этнической принадлежности и каких-либо социальных, экономических и политических статусов.

Это было отличительной особенностью веры ветхозаветного Израиля среди других древних ближневосточных религий (и некоторых религиозных традиций сегодня, например, индуизма), где имели место не просто культурные или социальные градации, но и онтологические. Старая аккадская пословица: «Человек – тень бога; раб – тень человека» – не прижилась бы в Израиле. В Израиле была своя социальная градация, но рабу в Израиле не нужно было бороться за свои права как человека. Говоря о своих рабах и рабынях, Иов заявляет то, что полностью соответствует израильскому богословию творения: «Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его, и равно образовал нас в утробе?» (Иов 31, 15).

Таким образом, участвуя в христианской миссии, мы должны одинаково с уважением и любовью относиться ко всем людям. Когда мы смотрим на других людей, не похожих на нас, нам нужно избегать того, чтобы вешать ярлыки (индуист, мусульманин, атеист, белый, черный и т. д.), но видеть в каждом человеке образ Божий. Мы видим того, кто создан Богом, кто может слышать Бога и отвечать ему, кто любим Богом и бесконечно ценен для него. Итак, когда мы говорим о нашем миссионерском долге для всех и везде, то должны критически оценивать стратегии, взгляды и предпосылки, с которыми совершаем свое служение. Наш долг нести евангелие еще не узаконивает любой метод евангелизации. Наше осознание достоинства каждого человека, созданного по образу Божьему, требует особого отношения к этике миссии. Все, что принижает достоинство другого человека и не выказывает уважения к его ценностям и интересам, лишено самого главного – любви.

Любить своего ближнего, как самого себя, – это не просто вторая величайшая заповедь в законе, к этому нас обязывает общая история творения, общее начало. Об этом важно помнить не только в миссионерской работе, но и в любой другой сфере жизнедеятельности. Любить ближнего – не означает принимать все его взгляды или образ жизни. Павел, к примеру, не принимал религиозные взгляды афинян, однако он показал свое уважительное отношение к их религии, даже когда бросил вызов основным предпосылкам их верований. И, как мы видели в пятой главе, даже языческие преследователи Павла признавали, что апостол не хулил их богов (Деян. 19, 37). Подобным образом и Петр, когда говорит, что христиане должны быть готовы дать отчет в своем уповании перед неверующими, наставляет их «делать это с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15–16).

Весть евангелия адресована всем людям. Образ Божий – это не единственное, что присуще всем человеческим существам. Мы все – грешники, восставшие против своего Создателя, в результате чего образ Божий в нас был отчасти утрачен. Божья миссия заключается в восстановлении истинного образа Божьего в человеке, образа Сына Божьего. Итак, всех людей объединяет не только грех, который лежит в основе множества культур, где и являет себя, но также в евангелии, которое послужит исцелением для всех народов.

Это ни в коем случае не устраняет этнического и культурного многообразия, которыми богато человечество. И, конечно же, не исключает многообразия способов, которыми евангелие укореняется и живет в различных культурных контекстах. Напротив, истинное богатство библейского евангелия сияет во всей красе, подобно граненому алмазу, каждая сторона которого неповторима в своем культурном многообразии. Божий ответ на человеческую проблему (как и сама проблема) носит универсальный характер, независимо от того, к какой культуре принадлежит человек.

Что бы там ни говорили, как бы карикатурно не изображали христианство, христианская миссия заключается не в том, чтобы приобщить человека к какой-то конкретной культуре. Назначение христиан – пригласить его стать человечнее через преображающую силу евангелия, которая служит основным ответом на базовую человеческую нужду и ведет к общей славе всех людей, мужчин и женщин, созданных по образу и подобию Божьему.

Основная богословская полемика в ранней церкви разгорелась по вопросу принятия язычников. В связи с данной проблемой пришли к следующему важному решению: обращение язычников к Христу не означает, что они должны стать евреями. Язычники приглашены стать частью народа Божьего на том же основании, что и евреи. Для этого требовались покаяние и вера в Мессию, Иисуса из Назарета. Поэтому евангелие, проповеданное Павлом в Антиохии евреям, было тем же евангелием, которое проповедовалось образованным язычникам в Афинах: «Иисус – исполнение чаяний Израиля; последний суд над всем миром; спасение и прощение грехов можно обрести лишь по вере в живого Бога». Хотя корни этой вести отчасти в истории, вере и культуре ветхозаветного Израиля, евангелие Иисуса Христа было силой Божией к спасению всякого верующего, иудея и язычника.

Созданные для миссии

Люди были созданы на земле с определенной целью – господствовать на ней, хранить и заботиться обо всем творении. Поэтому забота об окружающей среде – это законная часть библейской христианской миссии. Сейчас мы копнем немного глубже, рассматривая значение этого Божьего поручения.[353]

Итак, Бог дает указания людям не только наполнять землю (повеление, которое дано и прочим созданиям), но также возделывать ее и владычествовать над остальным творением. Слова kābas и rādâ (Быт. 1, 28) часто используются для того, чтобы передать усилие и попытку навязать кому-то свою волю. Однако они не подразумевают насилие и злоупотребление, как это пытается карикатурно показать современная экологическая мифология. Более того, относительно недавно стала широко распространенной идея, что христианство в основном ответственно за экологический кризис.[354] Общепризнанно, что основным значением этих слов как в иудейской, так и в христианской традиции является благожелательная забота об остальном творении, доверенном попечению людей.[355]

С одной стороны, kābas наделяет властью людей делать на земле то, что делают все остальные виды, – использовать окружающую среду для жизни и выживания. Все виды так или иначе «обладают землей», в разной степени, необходимой для их процветания. Так устроена жизнь на земле. Говоря о людях, этот стих подразумевает не более чем сельскохозяйственную задачу. То, что люди разрабатывают инструменты и технологию, чтобы осуществлять собственное обладание землей для человеческого блага, не отличается принципиально от того, что делают другие виды, хотя и явно разнится по степени и