Миссия Бога - Кристофер Райт

Грех поразил все стороны человеческой личности

Первые главы Книги Бытия изображают человека как целостную и многостороннюю личность. Вместо того чтобы говорить о человеке как о том, кто имеет тело и душу, предпочтительнее сказать о человеке как о живущем в различного отношениях, с разными сторонами жизни. По меньшей мере четыре аспекта человеческой жизни подчеркнуты в первых главах Библии. Человек – это существо физическое (живущие в созданном физическом мире), духовное (с уникальными близкими отношениями с Богом), мыслящее (со способностями к общению, языку, с сознанием, эмоциями, волей и памятью) и социальное (гендерная взаимодополняемость отражает образ Божий и лежит в основе всех человеческих взаимоотношений). Все эти стороны – физическая, духовная, мыслительная и социальная – характеризуют целостную личность, описанную в Быт. 2, 7 как «живое существо».[361]

Последующее повествование третьей главы Книги Бытия показывает, что все стороны человеческой личности были затронуты в процессе и в результате грехопадения.

• Духовная сторона. Ева засомневалась в истинности и благости Бога и своим непослушанием нарушила доверительные отношения с ним.

• Мыслительная сторона. Глядя на запретный плод, она видела свое решение разумным, («дерево было хорошо для пищи»); плод был привлекательным для глаз (эстетические чувства); и давал знание (интеллект). Все это – разум, эстетика, интеллект – само по себе очень даже хорошо, это щедрые дары Бога человеку. Нет ничего плохого в том, что Ева обратилась к разуму, проблема в том, что она направила его не в то русло. Зло не в рациональных размышлениях, а в попытке рационализировать собственное неповиновение.

• Физическая сторона. «И взяла плодов его и ела». Это простые глаголы, которые описывают физические действия человека в физическом мире.

• Социальная сторона. Ева поделилась плодами с Адамом, который, как и она, ел их, тем самым заняв ее сторону. Итак, грех уже затронул физическую, духовную и рациональную стороны человека, теперь и социальную – что привело вначале к взаимному стыду, а далее к рождению потомков, которые будут убивать и угнетать друг друга.

С тех пор грех продолжает свою разрушительную работу во всех перечисленных выше измерениях человеческой жизни и опыта.

• Духовно мы отчуждены от Бога, боимся его присутствия, сомневаемся в его истине и враждебны к его любви.

• Рационально мы мыслим, подобно первым людям, рационализируя грех, перекладываем свою вину на других и оправдываем себя. Тьма затмила наш разум.

• Физически мы приговорены к смерти, как и говорил Бог, страдаем от болезней и увядаем, как и весь тварный мир, который стенает под Божьим проклятием.

• Социально грех отравляет нашу жизнь во всех сферах. Мы наблюдаем гнев, ревность, насилие и убийство даже между братьями, как в истории Каина и Авеля и во всей последующей истории человечества.

В первых двух главах Послания к Римлянам Павел рисует картину глобального распространения греха в жизни как отдельного человека, так и общества. Читая его анализ человеческого общества, мы можем видеть, что грех затронул все стороны человечества. Нет такой области в жизни человека, куда бы не проникла уродливая рука греха.

Влияние греха на человеческое общество и историю

Кое-что о влиянии греха на человека мы узнаем из повествования Книги Бытия, однако последующие книги Писания еще глубже раскрывают эту тему. Существовал так называемый «пророческий взгляд» на грех. Ветхозаветные пророки – это не только те люди, чьи имена носят библейские книги (от Исаии до Малахии), но и те, кто писал исторические книги: пророки в прошлом. Эти историки и летописцы были пророками, потому что рассматривали общество и историю с Божественной точки зрения и истолковывали и то, и другое в свете Божьего слова и его намерений. Так, они понимали, что грех – это не только то, что живет в человеческих сердцах и проявляется в жизни людей.

Грех распространяется горизонтально в обществе и умножается вертикально, передаваясь из поколения в поколение. Таким образом, грех создает условия и связи, образуя то, что называется коллективным грехом. Грех становится эндемическим, базовым, встроенным в историю. Так, ветхозаветные историки показывают, как целые сообщества были охвачены злом (в Книге Судей это хорошо показано). Пророк Исаия в своей книге обличает тех, кто узаконивают угнетение принятием несправедливых законов.

Горе тем, которые постановляют несправедливые законы

и пишут жестокие решения,

чтобы устранить бедных от правосудия

и похитить права у малосильных

из народа Моего (Ис. 10, 1–2).

Пророк Иеремия был потрясен тем, что весь Иерусалим прогнил сверху до низу (Иер. 5). Историки отмечают, что почти все цари Иерусалима (за редким исключением, например, Езекии и Иосии) подражали, а затем даже превзошли нечестие своих предшественников, так что развращение людей умножалось из поколения в поколение, пока чаша беззаконий не переполнилась.

Конечно, в этом вопросе нам нужно быть осторожными. Некоторые люди очень неохотно говорят о «структурном грехе», доказывая, что только люди могут быть греховными. Грех – это личный выбор, сделанный свободной в нравственном плане личностью. Структуры в таком смысле не могу быть греховными. С этим я согласен. Однако нет такого человека, который бы сделал свой осознанный выбор вне какого-то контекста. Мы все живем в каких-то социальных структурах, которые мы не создавали. Они были до нас и будут после нас, даже если наше поколение и внесло значительный вклад в их изменение. Эти структуры – результат выбора и действий людей, греховных с головы до ног. Поэтому, хотя структуры и не греховные в личностном смысле, они служат воплощением человеческих решений, большинство из которых были греховными, так что мы приходим в мир с культурными традициями, несущими на себе печать человеческой испорченности.

Когда я говорю в общественном грехе, я не персонифицирую структуры общества и не хочу сказать, что они несут какую-то ответственность, наподобие личной ответственности человека. Но думаю, что это в согласии с библейским учением, говорить об общественных структурах, пропитанных грехом и толкающих на грех. Это не означает, что у нас есть оправдание для неизбежности нашего личного греха. Каждый из нас имеет личную ответственность перед Богом. Это означает, что греховный образ жизни становится приемлемым, оправданным и законным в рамках структур, созданных нами.

Говоря об историческом измерении, я хочу сказать, что мы должны глубже смотреть на корни греховного поведения, не с той целью, чтобы найти оправдание, но чтобы понять. Когда общество наполнено насилием и преступностью, просто проповедовать о личном грехе и покаянии будет недостаточным миссиональным откликом. Когда мы задаемся