Император Юстиниан Великий и наследие Халкидонского Собора - Михаил Вячеславович Грацианский

Vasiliev A. Justin the First. P. 222. См. тж.: Haacke R. Die kaiserliche Politik… S. 147–148; Greatrex G. The Early Years of Justin I's Reign… P. 105–106.

486

Coll. Avell. № 232, 232a. P. 701–707; № 233. P. 707–710; № 235. P. 715–716. См. тж.: Magi L. La sede romana… P. 89–99; Vasiliev A. Justin the First. P. 198–200, 241. Впрочем, это мнение А.А. Васильева не учитывает того факта, что преследования антихалкидонитов отнюдь не завершились в 520 г., а, наоборот, продолжились вплоть до конца правления Юстина. Решительный поворот в отношениях с антихалкидонитами наступил лишь при Юстиниане, уже после того, как их иерархия была фактически ликвидирована.

487

Pseudo-Dionysius. Cap. II. P. 27–30; Michel le Syrien. T. II. P. 170–172, 177–178 (колонка справа). См. тж.: Vööbus A. The origin of the Monophysite Church in Syria and Mesopotamia // Church History. 1973. Vol. 42. P. 19; Haacke R. Die kaiserliche Politik… S. 148.

488

Coll. Avell. Vol. II. № 192. P. 649–650; № 188. P. 646; № 232. P. 701–703; № 232a. P. 703–707 (челобитная восточных монахов). См. тж.: Gray P. The Defense of Chalcedon… P. 50–51.

489

Knecht A. Die Religions-Politik… S. 71–85; Schwartz E. De monachis scythicis. P. v — xii; Schurr V. Die Trinitätslehre von Boethius… S. 136–167; Vasiliev A. Justin the First. P. 190–197; Haacke R. Die kaiserliche Politik… S. 150. Anm. 35; Frend W.H.C. The Rise of the Monophysite Movement. P. 244–247; Gray P. The Defense of Chalcedon… P. 48–50; Speigl J. Formula Iustiniani. S. 108–110; Uthemann K.-H. Kaiser Justinian als Kirchenpolitiker… S. 16–19; Leppin H. Zu den Anfängen… S. 79–80; Ruscu D. The Revolt of Vitalianus… P. 780–785.

490

О теопасхитской формуле см.: Lebon J. Le christologie du monophysisme… P. 571–575; Galtier P. L'Occident et le néochalcédonisme. P. 56–58; Anastos M. Justinian's Despotic Control… P. 5–11; McGuckin J.A. The 'Theopaschite Confession'… P. 243–255; Speigl J. Formula Iustiniani. S. 106–130; Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/2. S. 333–359; Uthemann K.-H. Kaiser Justinian als Kirchenpolitiker… S. 19–23; Meier M. Das andere Zeialter… S. 215–223.

491

См. об этом: Schwartz E. De monachis scythicis. P. V–VI; Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/2. S. 336–337; Speigl J. Formula Iustiniani. S. 108.

492

Сами скифские монахи рассчитывали с помощью этой формулы всего лишь подкрепить убедительность постановлений Халкидонского Собора, направленных против Нестория, поскольку считали их не вполне достаточными с этой точки зрения. Очевидным образом они желали при этом четко оградить себя от антихалкидонитов, а не сблизиться с ними.

493

Coll. Avell. Vol. II. № 191. P. 648–649. См. тж.: Gray P. The Defense of Chalcedon. P. 49; Speigl J. Formula Iustiniani. S. 108–109.

494

Coll. Avell. Pars II. № 191. P. 648.25–27: Nisi enim precibus et diligentia vestra ista quaestio soluta fuerit, veremur, ne non possit pax sanctarum ecclesiarum provenire («Если же молитвами и усердием Вашим данный вопрос не будет разрешен, боимся мы, что не сможет состояться мир Святых Церквей»).

495

Впервые эта формула высказывается Юстинианом следующим образом (Coll. Avell. № 196. P. 656): illud etiam magis magisque deposcimus, ut tua sanctitas concepta gratia caelesti, quae praetendunt Orientales episcopi, tractare dignetur, eorumque fidei competentem praebere consensum. nobis etenim videtur, quoniam filius dei vivi dominus noster Iesus Christus ex virgine Maria natus, quem praedicat summus apostolorum carne passum, recte dicitur unus in trinitate cum patre spirituque sancto regnare («Более всего требуем мы того, чтобы Святость Твоя по благодати небесной соблаговолила рассмотреть то, что предлагают восточные епископы, и дать ответ, подобающий их вере. Нам же кажется, что о Сыне Бога Живаго, Господе нашем Иисусе Христе, рожденном от Девы Марии, о котором проповедует верховный апостол, что Он пострадал во плоти, правильно говорится, что Он один в Троице [и] правит вместе с Отцом и Святым Духом»).

496

Coll. Avell. Vol. II. № 232. P. 701–707; № 235. P. 715. См. тж.: Speigl J. Formula Iustiniani. S. 109; Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/2. S. 333–335.

497

Coll. Avell. № 236. P. 717, 718, 722. См. тж.: Speigl J. Formula Iustiniani. S. 110.

498

Отправлено 26 марта 521 г.

499

Как уже было указано, последняя фаза преследований монофиситов началась в 525 г. См. об этом: Duchesne L. La réaction chalcédonienne sous l'empereur Justin (518–527) // Mélanges d'archéologie et d'histoire. 1913. T. 33. P. 337–363.

500

Несколько иную периодизацию предлагает, например, Р. Хааке: Haacke R. Die kaiserliche Politik… S. 155. Anm. 49.

501

В настоящем анализе учитываются преимущественно работы, посвященные либо непосредственно личности Феодоры, либо же взаимоотношениям Юстиниана и Феодоры и их политике.

502

Schwartz E. Zur Kirchenpolitik Justinians. S. 284; Haacke R. Die kaiserliche Politik… S. 155 и Anm. 48: «…совершенно очевидно, что это внесло большое духовное смятение»; Rubin B. Das Zeitalter Justinians. Bd. 1. S. 112: «Еще более странно трогает то (um so seltsamer muß es berühren), что во главе Империи стояли два человека, которые как раз в этих делах занимали различные позиции (verschieden eingestellt waren)»; Browning R. Justinian und Theodora. S. 91, 195; Amelotti M. Giustiniano tra teologia e diritto. P. 145; Bridge A. Theodora. S. 111; Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/2. S. 360–361: рассуждения об «откровенно севирианской позиции» (ausgesprochen severianischer Einstellung) Феодоры; Uthemann Κ.-Η. Kaiser Justinian als Kirchenpolitiker… S. 24–25; Evans J.A.S. The Empress Theodora… Passim.

503

Duchesne L. L'Église au VIe siècle. P. 81; Schwartz E. Zur Kirchenpolitik Justinians. S. 284 (Швартц, по крайней мере, признаёт, что это «невозможно доказать на основе источников»). Среди причин, каковыми могла руководствоваться Феодора, предпочитая монофиситов православным, Швартц упоминает такую: «…она ценила заступничество не сломленных тяготами ссылки и крепко держащихся своей официально запрещенной веры аскетов выше, чем заступничество придворных епископов, которые проглатывали богословие ее супруга с послушной и корыстной преданностью (mit gehorsamer und nützlicher Devotion schluckten)». См. тж.: Frend W.H.C. The Rise of the