Император Юстиниан Великий и наследие Халкидонского Собора - Михаил Вячеславович Грацианский

568

Ibid. P. 327.

569

Ibid. P. 207.

570

Так в: Evans J.A.S. The Empress Theodora… P. 72.

571

John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. 475–481; Pseudo-Dionysius. Cap. III. P. 138. О дворце Гормизда см.: Janin J. Constantinople byzantine. P. 334; Чекалова А.А. Персидский элемент… С. 22–23.

572

John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. 478. Не исключено, что некоторые монастыри антихалкидонитов были заинтересованы в том, чтобы «внедрить» кого-либо из своих выходцев в число насельников дворца Гормизда и таким образом иметь как бы своего представителя при дворе. Так можно, вероятно, объяснить появление там отшельника Халы: Ibid. P. 398.

573

Ibid. P. 479.

574

Ibid.

575

Ibid. Несмотря на это однозначное указание, В. Шубарт (Schubart W. Justinian und Theodora. S. 155) замечает: «Феодора и в дальнейшем простирала свою руку над монофиситами и предоставляла им убежище во дворце Гормизда в Константинополе. Немыслимо, чтобы это могло произойти без ведома Юстиниана; по своему обыкновению он дозволил то, чего не мог и, в сущности, не хотел изменить». Таким образом, следует отметить, что знание Юстиниана о происходившем во дворце Гормизда однозначно зафиксировано источниками и сомнения по этому поводу неуместны. В высшей степени странно звучит фраза Шубарта о том, что Юстиниан не мог изменить того, что делала Феодора.

576

John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. 479.

577

Ibid. P. 327 (Житие Иоанна Ифеступольского).

578

Σταμούλης Α.Α. Δέρκος, κέντρον τῶν Μονοφυσιτῶν. Σ. 218–221.

579

О Ефреме см.: Zacharias. VIII.4, IX.19, X.1, 5; Malalas. P. 352.68–70; Theophanes. P. 173.13–23; Michel le Syrien. T. II. P. 181 (колонка справа).

580

Zacharias. VIII.5; Michel le Syrien. T. II. P. 170 (колонка слева). Михаил Сириец также упоминает (Ibid. P. 192), что епископы-антихалкидониты не могли вновь занимать свои кафедры. Иоанн Эфесский приводит цифру в пятьдесят пять епископов, которые были изгнаны со своих престолов в Малой Азии и Сирии. Он также говорит, что это число далеко не полно, поскольку он перечислял лишь тех епископов, которых знал лично. Например, только из области Теллы (Константины) было изгнано 12 епископов, которые не были ему известны: John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. 313. См. тж.: Vööbus A. The Origin of the Monophysite Church. P. 19–20; Frend W.H.C. Severus of Antioch… P. 269; Honigmann E. Evêques et evêchés monophysites… P. 87. Из изгнанных епископов двадцать восемь, по-видимому, умерли еще до издания эдикта: Pseudo-Dionysius. Cap. III. P. 17–18; Michel le Syrien. T. II. P. 170–173 (колонка справа).

581

Vita Iohannis episcopi Tellae // Vitae virorum apud monophysitas celeberrimorum. P. 39.

582

John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. 313, 327 (во всей Империи вплоть до персидской границы не было того, кто мог бы совершить рукоположение).

583

Ibid. P. 317.

584

См.: Vita Iohannis episcopi Tellae. P. 38–39. В этой связи крайне сомнительным выглядит высказывание Френда (Frend W.H.C. Severus of Antioch… P. 272–274) о том, что усилиям Севира по восстановлению антихалкидонитской иерархии сопутствовал успех. На самом деле запрет на рукоположения был еще более ужесточен, так что, например, успешно действовавший до того Иоанн Телльский был вынужден скрыться в Персии: Vita Iohannis episcopi Tellae. P. 39. То же мнение, что и у Френда, высказывается также в: Vööbus A. The Origin of the Monophysite Church. P. 20; Uthemann K.-H. Kaiser Justinian… S. 31–32.

585

О нем и его деятельности см.: Honigmann E. Évêques et évêchés monophysites… P. 165–167.

586

John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. 328–332.

587

См.: Van Ginkel J. John of Ephesus. P. 151–152.

588

John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. 332.

589

Ibid. P. 429. Для этого случая также верно то, что говорит А.А. Васильев о встрече императора с монахами: «На таких встречах император и императрица прекращают представлять собой высшую власть в Империи и, по крайней мере внешне, становятся смиренными и набожными просителями, с благоговением относящимися к аскетам и отшельникам из отдаленных пустыней» (Vasiliev A. Justin the First. P. 253).

590

John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. 432. Историю Мара в несколько искаженном виде передает Бридж: Bridge A. Theodora. S. 114–116.

591

Участие Феодоры в этом собеседовании зафиксировано лишь на самой последней стадии. Кроме этого свидетельства, никаких указаний на ее участие не имеется. Уже Я. Шпайгль, которому мы обязаны наиболее подробным анализом собеседования, счел важным (по всей видимости, из-за господствующей преувеличенной оценки роли Феодоры в религиозной политике) отметить следующее: «Нет необходимости считать симпатии императрицы Феодоры к монофиситам единственной причиной достаточно примирительной позиции [по отношению к ним] Юстиниана» (Speigl J. Das Religionsgespräch… S. 264). Ср. с утверждением А.М. Демикели: «По воле императора и прежде всего благодаря открыто промонофиситской деятельности Феодоры в течение 532 г. смог состояться первый Colloquium cum Severianis…» (Demicheli A.M. La politica religiosa di Giustiniano… P. 230).

592

Vita Iohannis episcopi Tellae. P. 39.

593

Однако он ни в коем случае не был убит, как это утверждается, напр., в: Vööbus A. The Origin of the Monophysite Church. P. 23. См. тж.: Michel le Syrien. Т. II. P. 206 (колонка слева).

594

О нем см.: Duchesne L. L'Église au VIe siècle. P. 82–87; Schwartz E. Zur Kirchenpolitik Justinians. S. 282–283; Haacke R. Die kaiserliche Politik… S. 156–157; Speigl J. Das Religionsgespräch… S. 264–285 (наиболее подробный анализ содержания и хода собеседования); Brock S. The Conversations with the Syrian Orthodox… P. 87–121; Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/2. S. 361–363; Uthemann K.-H. Kaiser Justinian als Kirchenpolitiker… S. 27–33; Leppin H. Zu den Anfängen… S. 82–85.