Император Юстиниан Великий и наследие Халкидонского Собора - Михаил Вячеславович Грацианский

и первые [граждане] города (οἱ πρῶτοι τῆς πόλεως) рукополагают епископом Феодосия. Когда он был рукоположен, народ, войдя и увидев его сидящим на престоле, настолько вознегодовал (ибо они его ненавидели), что некто тут же сбросил его с престола. Феодосий бежал, Гайан (Γαϊανός) же насильно (βίᾳ) стал вместо него епископом. За [этими двумя] лицами последовали (συναπέστησαν) и граждане города (οἱ τῆς πόλεως): великие люди города были с Феодосием, а народ — с Гайаном. Случилось, таким образом, так, что город раскололся не только по вопросу о лицах, но и по вопросу о догматах (συνέβη οὖν οὐ μόνον τοῖς προσώποις συνα-πορραγῆναι τὴν πόλιν, ἀλλὰ xαὶ τοῖς δόγμασιν)».

642

Liberatus. Сap. XX. P. 134–135; Michel le Syrien. T. II. P. 193–194 (колонка справа); John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. 326.

643

Из сообщения Либерата нам известно, что Гайан провел на патриаршем престоле Александрии сто три дня, но после расследования обстоятельств его восшествия на престол, проведенного Нарсесом, был низложен и отправлен в ссылку на Сардинию. Лишь через два месяца после этого Нарсесу удалось вернуть Феодосия в Александрию, водворив его на патриаршем престоле: Liberatus. Cap. XX. P. 134.34–135.15; Leontius Byzantinus. De sectis. Col. 1232C.

644

Напротив, см. мнение Бриджа: Bridge A. Theodora. S. 157–158. О Нарсесе см.: PRLE IIIB. Narses 1. P. 912–928. Один источник, а именно трактат Леонтия Византийского «О сектах» (De sectis. Col. 1232), однозначно сообщает, что Нарсес был послан императором: «Царь Юстиниан, услышав о случившемся, отправляет Нарсеса, чтобы узнать (ὀφείλοντα μαθεῖν), кто из двоих должен быть епископом. Нарсес, придя и спросив, кто из двоих первый стал [епископом], и узнав, что [это был] Феодосий, отправил Гайана в ссылку… Феодосия же посадил на престол». Леонтий здесь не сообщает о должности Нарсеса.

645

Liberatus. Cap. XX. P. 135.15–28: Narsis cubicularius missus ab augusta Theodora Theodosium quidem inthronizat…

646

Procopius. De bellis. I.19.36–37.

647

Масперо (Maspero J. Théodore de Philae… P. 302) датирует это событие 535 годом. См. об этом: Engelhardt I. Mission und Politik in Byzanz. S. 50, 73; Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/4. S. 272. Ни Энгельхардт, ни Грилльмайер не сомневаются в том, что Нарсес действовал по поручению Юстиниана.

648

Миссия осуществилась в 542 г.

649

См.: Maspero J. Théodore de Philae. P. 303; Stein E. Nubie chrétienne. P. 133; PLRE IIIB. P. 929.

650

См.: PLRE IIIB. Narses 2. P. 928–930.

651

М. Амелотти (Amelotti M. Giustiniano tra teologia e diritto. P. 145) ошибочно приводит сентябрь 535 г. в качестве даты прибытия Севира в Константинополь, а К.-Х. Утеманн (Uthemann K.-H. Kaiser Justinian als Kirchenpolitiker… S. 37) — осень 534 г. в качестве даты выезда Севира в столицу.

652

Zacharie le Scholastique. Vie de Sévère // PO. T. II. P. 253, 302; John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints. P. 485.

653

Перевод этого высказывания у А. Выыбуса (Vööbus A. The Origin of the Monophysite Church. P. 22: Do not err, under this emperor the peace of the church is impossible) является ошибочным, так как в сирийском тексте в этом месте стоит форма множественного числа (malkē hālēn — «эти цари»).

654

В июне 535 г. Об Анфиме см.: Duchesne L. L'Église au VIe sièсle. P. 95–97; Pelagius Diaconus. In defensione Trium Capitulorum. P. XXI–XXIII; Stein E. Histoire du Bas-Empire. T. 2. P. 381–383; Ensslin W. Justinian I. und die Patriarchate… S. 117–120; Honigmann E. Anthimos of Trebizond… P. 185–193; Amelotti M. Giustiniano tra teologia e diritto. P. 135–146; Grillmeier A. Jesus der Christus… Bd. II/2. S. 364–369; Speigl J. Die Synode von 536. S. 108, 110; Uthemann K.-H. Kaiser Justinian als Kirchenpolitiker… S. 39–44; Price R. Ecclesiastical Policy… P. 12–14.

655

Liberatus. Cap. XX. P. 134.31–33.

656

Например, Захария Ритор (Historia ecclesiastica. XX.15. P. 93), один из главных наших источников, подробно описывающий события 535–536 гг., вообще ничего не говорит о роли Феодоры, приписывая поставление Анфима Юстиниану: «И поскольку он (Анфим. — М.Г.) присутствовал там по какой-то причине и был выдающимся по своим качествам, а также известен царю и вельможам своей совестливостью, то его назначили патриархом».

657

Innocentii episcopi Maroneae Epistula… P. 169.11–12.

658

ACO. T. III. P. 131–133, 140.8–13. См.: Millar F. Rome, Constantinople and the Near Eastern Church… P. 71–81; Idem. Un dossier d'accusation… P. 231–242.

659

ACO. T. III. P. 131.35–132.2.

660

Vie de Sévère par Jean de Beith-Aphthonia // PO. T. II. P. 254. Этот факт может говорить как о том, что отношения между Феодорой и Анфимом были не слишком дружественными, так и о том, что между Севиром и Анфимом до его восшествия на патриарший престол едва ли существовали какие-либо отношения.

661

Об этом говорится в житии Севира: Vie de Sévère par Jean de Beith-Aphthonia. P. 254–255. Встреча Анфима с Севиром, судя по всему, состоялась вскоре после рукоположения Анфима, поскольку на ней шла речь о самом общем исповедании веры.

662

Zacharias. IX.21. P. 96. Письмо было составлено уже после низложения Анфима папой Агапитом. О Флавиане и его отношении к Халкидонскому Собору незадолго до его низложения Севиром см.: Theophanes. P. 151.11–20.

663

Zacharias. IX.21. P. 97–98; Michel le Syrien. T. II. P. 210 (колонка слева): «И после того, как он написал все это определение, он сказал: “С этими тремя святыми Соборами я принимаю, кроме того, «Энотикон» Зинона, который был составлен для уничтожения Собора Халкидонского”». Следует заметить, что «Томос» Льва у Михаила не упомянут.

664

Zacharias. IX.21. P. 97–98:..scriptum Zenonis excessus religiosi ecclesiarum unitivum, in abolitionem synodi Chalcedone habitae et Tomi impii Leonis compositum.

665

Ibid. P. 98.25–30: Quare et rectissime unus e Trinitate sancta et connaturali