Император Юстиниан Великий и наследие Халкидонского Собора - Михаил Вячеславович Грацианский

μητρί, ἀλλὰ τῆς αὐτῆς οὐσίας. См. тж.: Schwartz E. Iustinians Schreiben gegen die Drei Capitel. Р. 57.25–28: ἀλλ' ἡμεῖς… περὶ ἑνὸς xαὶ τοῦ αὐτοῦ θεοῦ λόγου… Ἰησοῦ Χριστοῦ λέγοντες οὔτε σύγχυσιν οὔτε διαίρεσιν τῶν φύσεων εἰσάγομεν ἐξ ὧν τὴν μίαν σύνθετον ὑπόστασιν τοῦ κυρίου xαὶ θεοῦ ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ὁμολογοῦμεν…; Idem. Iustinians Schreiben an alexandrinische Mönche. Р. 31.22–25: Ἱκανὰ μὲν οὖν ἡγούμεθα πρὸς ἀπόδειξιν τοῦ μίαν μὲν ὑπόστασιν ἤτοι ἓν πρόσωπον εἶναι τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἐν δυσὶ δὲ φύσεσιν αὐτὸν γνωρίζεσθαι, τουτέστιν ἐν θεότητι xαὶ ἀνθρωπότητι.

726

Дословное указание на эту формулу мы усматриваем в следующем пассаже: ἀλλ' οἱ τῆς ἀληθείας ἐχθροὶ ἀεὶ τῇ ἑαυτῶν δυσσεβείᾳ προσεπινοοῦντες τὰ χείρονα οὐ μόνον περὶτὴν οἰκονομίαν τοῦ ἑνὸς τῆς ἁγίας τριάδος (подчеркнуто нами. — М.Г.) ἁμαρτάνουσιν, ἀλλὰ xαὶ περὶ αὐτὴν βλασφημοῦσιν τὴν ὁμοούσιον τριάδα (Ibid. P. 41.3–5). См. далее: Ibid. Р. 42.32–36.

727

Ibid. P. 31.25–32.24.

728

Ibid. P. 33.16–19: xαὶ ἡ μὲν ἁγία τοῦ θεοῦ ἐκκλησία ὀρθῶς δέχεται πάντα τὰ παρὰ τοῦ ἐν ἁγίοις Κυρίλλου εἰρημένα, ἐν οἷς xαὶ τὴν μίαν φύσιν τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένην ὡς σημαίνουσαν ἑτέραν εἶναι τῆς θεότητος φύσιν xαὶ ἑτέραν τῆς σαρκός, ἐξ ὧν ὁ εἷς xαὶ μόνος ἀπετελέσθη Χριστός. οἱ δὲ αἱρετικοὶ πάντα τὰ παρὰ τοῦ πατρὸς εἰρημένα καταλιμπάνοντες ταύτης xαὶ μόνης ἀντέχονται τῆς λέξεως κακῶς αὐτὴν ἐκλαμβάνοντες xαὶ ἐντεῦθεν νομίζοντες τὸν πατέρα μίαν θεότητος xαὶ σαρκὸς εἰρηκέναι φύσιν. См. далее: Ibid. Р. 32.35–34.19, 35.41–36.9.

729

Ibid. P. 36.28–30: Ἀλλὰ πᾶσαν ὀρθὴν παρορῶντες διδασκαλίαν ἐκείνῳ μόνῳ τὸν νοῦν προσέχουσιν τῷ νομίζειν ὅτι ἡ φύσις ἤγουν οὐσία xαὶ μορφὴ ταὐτὸν τῇ ὑποστάσει xαὶ τῷ προσώπῳ δηλοῦσιν, ὅπερ xαὶ πᾶσι τοῖς αἱρετικοῖς πρόφασις γίνεται πλάνης; Ibid. P. 41.3–4: Ἐκ τῶν εἰρημένων τοίνυν σαφὲς καθέστηκεν ὅτι ὅπου ἕνωσις διαφόρων νοεῖται πραγμάτων ἐκεῖ πάντως xαὶ ἀριθμὸς τῶν ἑνωθέντων γνωρίζεται. См. тж. далее: Ibid. P. 36.30–39.7, 39.37–40.1; Ibid. P. 42.14–20: ἀδύνατον γὰρ μίαν οὐσίαν εἴτ' οὖν φύσιν ὁμοούσιον εἶναι θεῷ xαὶ ἀνθρώποις· ἀλλ' ἐν μιᾷ ὑποστάσει αἱ δύο φύσεις γνωριζόμεναι ἣ μέν πρὸς τὸν πατέρα τὴν κοινότητα ἔχει, ἣ δὲ πρὸς ἡμᾶς.

730

Ibid. P. 39.8–18.

731

Ibid. P. 42.11–17.

732

Schwartz E. Iustinians Schreiben an alexandrinische Mönche. P. 42.13–15: τὰς δύο φύσεις τῆς θεότητος xαὶ τῆς ἀνθρωπότητος εἰς μίαν ὑπόστασιν συνδραμεῖν ἕνα τε τὸν Χριστὸν ἀποτελέσαι xαὶ ἐν ἀμφοτέροις ταῖς φύσεσιν ἀσυγχύτοις xαὶ ἀδιαιρέτοις αὐτὸν γνωρίζεσθαι. Данная формула содержит явную аллюзию на пассаж из второго послания свт. Кирилла к Несторию (АСО. T. I. Vol. 1. Pars 1. P. 27): εἷς δὲ ἐξ ἀμφοῖν Χριστὸς xαὶ υἱός, οὐχ ὡς τῆς τῶν φύσεων διαφορᾶς ἀνῃρημένης διὰ τὴν ἕνωσιν, ἀποτελεσασῶν δὲ μᾶλλον ἡμῖν τὸν ἕνα κύριον xαὶ Χριστὸν xαὶ υἱὸν θεότητός τε xαὶ ἀνθρωπότητος διὰ τῆς ἀφράστου xαὶ ἀπορρήτου πρὸς ἑνότητα συνδρομῆς.

733

Свое полное принятие «Томоса» папы Льва Юстиниан, как уже упомянуто, был вынужден еще раз подтвердить незадолго до проведения Собора 536 г. в послании папе Агапиту: Coll. Avell. № 89. P. 339.

734

Незадолго до этого Юстиниан направил Зоилу особое послание, которое, по всей видимости, содержало те же положения (см. указание на это в: Schwartz E. Iustinians Schreiben an alexandrinische Mönche. P. 36.30–32). На основании этого места становится ясно, что содержание послания Юстиниана к Зоилу равным образом было доведено до сведения этих александрийских монахов. От этого документа сохранился лишь один фрагмент (PG. Т. 86.1. Col. 1145D–1149A), который также содержит указания на учение Кирилла о двух природах.

735

Documenta ad origines Monophysitarum illustrandas. Р. 1–5 (синодальное послание Феодосия к Севиру); Р. 6–22 (синодальное послание Севира к Феодосию).

736

Текст послания, сохранившийся по-сирийски, цитируется здесь в соответствии с латинским переводом. См.: Documenta ad origines… Р. 12.30–13.22.

737

Ср.: Schwartz E. Iustinians Schreiben an alexandrinische Mönche. Р. 8.26–35.

738

Этот пассаж Севира, распадающийся на два высказывания, восходит очевидным образом к Кириллу: οὗ xαὶ ἰδία γέγονεν ἡ σάρξ οὐκοῦν θεία μέν, ὡς ἔφην, ἐστίν, οὐ μὴν ἔτι xαὶ εἰς φύσιν θεότητος μεταβαλεῖν αὐτὴν ὑποτοπήσοι τις ἄν… δεῖ γὰρ τῇ πάντων ἐπέκεινα xαὶ ἀνωτάτω φύσει σῴζεσθαι καθαρῶς τὸ ἁπλοῦν xαὶ ἀσυμμιγὲς ἑτέρῳ xαὶ τὸ μὴ συντεθεῖ-σθαι δοκεῖν ἔν γε τοῖς καθ' ἑαυτὴν ἤγουν προσθήκης δεδεῆσθαί τινος xαὶ ἀσυμφυοῦς αὐτῇ πράγματος εἰς κοινωνίαν ἐλθεῖν τὴν ἐν ταυτότητι φύσεως ἤγουν ὁμοουσιότητος. Он также, уже в виде дословной цитаты, встречается у Юстиниана (Schwartz E. Iustinians Schreiben an alexandrinische Mönche. P. 17.41–18.5). Второе высказывание Севира равным образом восходит к Кириллу: Εἰ δὲ ὡς ἐν τάξει τῶν ὑγρῶν ἀναμεμῖχθαί φασιν ἀλλήλοις σάρκα τε xαὶ λόγον, πῶς ἠγνόησαν ὅτι τὰ ἀλλήλοις ἀνακιρνάμενα τῶν ὑγρῶν, οἶνος φέρε εἰπεῖν xαὶ μέλι, ὃ μὲν ἦσαν, εἰσὶ καθαρῶς οὐκέτι, προσλήψει δὲ μᾶλλον τῆς ἑτεροειδοῦς ποιότητος εἰς ἕτερόν τι μεθίσταται; οὐκοῦν εἰ συγκεκρᾶσθαί φασι τῷ λόγῳ τὴν σάρκα, πᾶσά πως ἀνάγκη λέγειν ἑκάτερον τῶν ὠνομασμένων ἀποστῆναι μὲν τοῦ εἶναι ὃ ἦν, ἓν δέ τι τὸ ἐξ ἀμφοῖν ἀποτελέσαι μέσον ἑτεροφυὲς που πάντως ἢ ὅπερ ἦν ἑκάτερον ἀνὰ μέρος. Оно также встречается в дословной передаче у Юстиниана: Ibid. P. 9.23–28.

739

Ibid. P. 15.5–8: δύο μὲν γὰρ xαὶ ἐπ' αὐτοῦ νοοῦμεν τὰς φύσεις, μίαν τῆς ψυχῆς, ἑτέραν δὲ τοῦ σώματος· ἀλλ' ἐν ψιλαῖς διελόντες ἐννοίαις xαὶ ὡς ἐν ἰσχναῖς θεωρίαις ἤτοι φαντασίαις τὴν διαφορὰν δεξάμενοι οὐκ ἀνὰ μέρος τίθεμεν τὰς φύσεις οὔτε τὴν διαμπὰξ διατομῆς δύναμιν ἐνίεμεν αὐταῖς, ἀλλ' ἑνὸς εἶναι νοοῦμεν.

740

В качестве мест, содержащих полемику с положениями Севира, следует воспринимать также следующие пассажи из послания Юстиниана: Ibid. P. 9.13–36; причем первое высказывание Севира — о нераздельности поклонения и совершенстве Христа, достигнутых посредством соединения двух природ, — одобряется Юстинианом, а против второго он выдвигает свои аргументы (Ibid. P. 31.33–36.27), исходя из следующего положения: ἢ τὰς δύο οὐσίας τοῦ Χριστοῦ κατὰ ἀνάκρασιν συγχυθείσας μίαν γεγενῆσθαι οὐσίαν xαὶ μὴ ὁμολογοῦντας τὸν Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν δύο εἶναι οὐσίας ἀσυγχύτους, ἓν δὲ πρόσωπον καθ' ὃ εἷς Χριστός, εἷς υἱός,