Император Юстиниан Великий и наследие Халкидонского Собора - Михаил Вячеславович Грацианский

τούτους ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ xαὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία. Согласно замечанию Юстиниана, утверждение о том, что Христос есть одна ипостась в одной природе, означает уравнивание или смешение двух понятий, что, собственно, и являлось главным аргументом против учения Севира (Ibid. P. 36.28–30): Ἀλλὰ πᾶσαν ὀρθὴν παρορῶντες διδασκαλίαν ἐκείνῳ μόνῳ τὸν νοῦν προσέχουσιν τῷ νομί-ζειν ὅτι ἡ φύσις ἤγουν οὐσία xαὶ μορφὴ ταὐτὸν τῇ ὑποστάσει xαὶ τῷ προσώπῳ δηλοῦσιν, ὅπερ xαὶ πᾶσι τοῖς αἱρετικοῖς πρόφασις γίνεται πλάνης.

741

Ср. цитату из Кирилла у Юстиниана (Ibid. P. 11.15–19): Ὀρθότατα xαὶ πάνυ συνετῶς ἡ σὴ τελειότης τὸν περὶ τοῦ σωτηρίου πάθους ἐκτίθεται λόγον, οὐκ αὐτὸν τὸν μονογενῆ τοῦ θεοῦ υἱόν, καθ' ὃ νοεῖται xαὶ ἔστι θεός, παθεῖν εἰς ἰδίαν φύσιν τὰ σώματος ἰσχυριζομένη, παθεῖν δὲ μᾶλλον τῇ χοϊκῇ φύσει. δεῖ γὰρ ἀναγκαίως ἀμφότερα σῴζεσθαι τῷ ἑνὶ xαὶ κατὰ ἀλήθειαν υἱῷ, xαὶ τὸ μὴ πάσχειν θεϊκῶς xαὶ τὸ λέγεσθαι παθεῖν ἀνθρωπίνως· ἡ αὐτοῦ γὰρ πέπονθε σάρξ. И далее приводится еще одна цитата — из Григория Нисского (Ibid. P. 31.10–13): Χαὶ ὡς ἂν μήτις τῇ ἀκηράτῳ φύσει τὸ εἰς τὸν σταυρὸν πάθος προστρίβοιτο, δι' ἑτέρων τρανώτερον τὴν τοιαύτην ἐπανορθοῦται πλάνην, μεσίτην αὐτὸν θεοῦ xαὶ ἀνθρώπων xαὶ ἄνθρωπον xαὶ θεὸν ὀνομάζων, ἵνα ἐκ τοῦ τὰ δύο περὶ τὸ ἓν λέγεσθαι τὸ πρόσφορον νο-οῖτο περὶ ἑκάτερον, περὶ μὲν τὸ θεῖον ἡ ἀπάθεια, περὶ δὲ τὸ ἀνθρώπινον ἡ κατὰ τὸ πάθος οἰκονομία.

742

О начале агноитского спора, который развивался главным образом в среде антихалкидонитов, см.: Monophysite Texts of the Sixth Century. Р. 5–9 (указания на литературу см.: Ibid. P. 5. N. 3). См. тж.: Давыденков О. Агноиты // ПЭ. Т. 1. М., 2000. С. 263.

743

См.: Anthimus of Constantinople. Address to Justinian // Monophysite Texts of the Sixth Century. № IV. Р. 61–65.

744

Ibid. P. 65.18–19. Наряду с прочим там встречается следующее высказывание (цитируется латинский перевод): nobis autem una hypostasis et una natura Verbi Dei incarnata, sicut etiam sine dubio est, et una voluntas. См., какую важность придавал данной формуле Кирилла Юстиниан, вполне ее разделявший (Schwartz E. Iustinians Schreiben an alexandrinische Mönche. P. 10.21–27): μετὰ τὴν ἕνωσιν οὐ διαιροῦμεν τὰς φύσεις ἀπ᾿ ἀλλήλων οὐδὲ εἰς δύο τέμνομεν υἱοὺς τὸν ἕνα xαὶ ἀμέριστον, ἀλλ᾿ ἕνα φαμὲν υἱόν xαὶ δείξαντος ὅτι μετὰ τὴν ἕνωσιν οὐ χρὴ διαιρεῖν τὰς φύσεις, ἀλλ᾿ ἡνωμένας αὐτὰς ἐν Χριστῷ ὁμολογεῖν, αὐτοὶ ταῦτα παρασιωπῶντες μίαν ἀναπλάττουσι σαρκὸς xαὶ θεότητος φύσιν. ὁ μέντοι ἐν ἁγίοις πατὴρ οὐχ ὡς αὐτοὶ φαντάζονται, μίαν σαρκὸς xαὶ θεότητος λέγει φύσιν, ἀλλ᾿ ὡς ἀσάρκου τοῦ λόγου μίαν εἰπὼν τὴν φύσιν οὐκ ἔστη μέχρι τούτου, ἀλλὰ προσέθηκεν τὸ σε-σαρκωμένην, ἵνα διὰ τοῦ σεσαρκωμένην τὴν ἑτέραν ἡμῖν, τουτέστι τὴν ἀνθρωπίνην παραστήσῃ φύσιν. Юстиниан и в последующие годы использовал эту формулу Кирилла в полемике против учения Феодора Мопсуестийского. См.: Schwartz E. Iustinians Edict… Р. 78.5–8: Ταῦτα οὕτως ὁμολογοῦντες πρὸς ταῖς ἄλλαις τοῦ ἐν ἁγίοις Κυρίλλου περὶ τῆς ὀρθῆς πίστεως διδασκαλίαις xαὶ τὸ εἰρημένον παρ᾿ αὐτοῦ μίαν φύσιν τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκω-μένην δεχόμενοι ὁμολογοῦμεν, ὅτι ἐκ τῆς θείας φύσεως xαὶ τῆς ἀνθρωπίνης εἷς Χριστὸς ἀπε-τελέσθη xαὶ οὐ μία φύσις, καθὼς τινὲς κακῶς τὴν λέξιν ἐκλαμβάνοντες λέγειν ἐπιχειροῦσιν. Достойно внимания также и следующее высказывание (Anthimus. Address to Justinian. P. 65.21–23): Ergo qui dicit: ut homo cognoscebat, ut homo autem non cognoscebat, inconvenienter dividit unum Filium indivisibilem in duas naturas, duas hypostaseis, sicut impius Theodoretus. Этот выпад против Феодорита является весьма показательным, поскольку демонстрирует, насколько Анфим был вовлечен в начинающийся тогда спор о Трех Главах. Можно также предположить, что Анфим в действительности был одной из ведущих фигур в этом споре.

745

О нем см.: Honigmann E. Évêques et évêchés monophysites… Р. 36–38.

746

Coll. Avell. № 92. Р. 351.18; № 93.13. Причины этой анафемы до конца не ясны.

747

См.: Constantine of Laodicea. Address to the Empress Theodora // Monophysite Texts of the Sixth Century. № V. P. 66–71.

748

Так, Константин говорит (Ibid. P. 70.18–20; цитируется по латинскому переводу): nos… utimur divisione in cogitatione super unum Dominum et Christum… Такое же высказывание встречается у Юстиниана по отношению к Троице, однако равным образом оно могло относиться и к личности Христа (Schwartz E. Iustinians Schreiben an alexandrinische Mönche. Р. 7.35–36: xαὶ θεὸν οὖν ἕκαστον ὁμολογοῦμεν, ἂν θεωρῆται μόνον τοῦ νοῦ χωρίζοντος τὰ ἀχώριστα. Ср.: Schwartz E. Iustinians Edict… Р. 72.20–21).

749

Constantine of Laodicea. Address to the Empress Theodora. P. 71.34: Pulchre ergo et prudentissime dicunt patres de passionibus (Christi) eum 'in alio et in alio' passum esse et non passum esse. Здесь Константин ссылается на некоторые места из творений Кирилла Александрийского и Григория Нисского, на которые в свое время также ссылались Севир и Юстиниан и на которые мы выше уже указывали (см.: Schwartz E. Iustinians Schreiben an alexandrinische Mönche. P. 11.15–19, 31.10–13). Ср.: Facundus Hermianensis. Pro defensione trium capitulorum. I.V.13.37–38.

750

Liber pontificalis. T. I. P. 290–295; Liberatus. Cap. XXII. P. 136.18–138.18; Victor Ton-nennensis. Sub anno 542. P. 200–201; Procopius. De bellis. V.25.13. Кроме того, см.: Pelagius Diaconus. In defensione Trium Capitulorum. P. XXIII–XXV; Speigl J. Die Synode von 536. S. 146–147.

751

Liberatus. Cap. XXII. P. 136.18. О личности и сочинении Либерата см.: Hildebrand P. Die Absetzung des Papstes Silverius. S. 223–225; Blaudeau Ph. Liberatus de Carthage ou l'historiographie comme service diaconal // Augustinianum. 2010. Vol. 50. P. 543–565; Gleede B. Liberatus' Polemik gegen die Verurteilung der drei Kapitel und seine alexandrinische Quelle. Einige Beobachtungen zu Breviarium 19–24 // ZAC. 2010. Bd. 14. S. 130–148; Meier M. Das Breviarium des Liberatus von Karthago. Einige Hypothesen zu seiner Intention // Ibid. S. 130–148.

752

Liber pontificalis. T. I. P. 290.1–5. Источниковедческий анализ данных, содержащихся в житии Сильверия, см. в: Hildebrand P. Die Absetzung… S. 213–223.

753

Liber pontificalis. T. I. P. 281.10–15: Quod constitutum cum cyrographis sacerdotum et iusiurandum ante confessionem beati apostoli Petri in diaconum Vigilium constituit. Eodem tempore, factum iterum