Наследие Рима. Том 1. Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов

class="p1">The inscription is not dated, so, following their usual practice, the editors of Volume IX of the RCEAplace it in the half-century to which they judge it to belong, immediately after the mid-point of that century, i.e. under the year 551/1156, the first year of the reign of Qilij Arslan: RCEA, IX, 11–12 (inscription 3218). The ongoing Muslim-Christian confrontation 189.

366

См. титул Пахлаван аль-Рум, используемый менджюкидским правителем Дивриги, Амиром Шаханшахом.

367

Cahen, Pre-Ottoman Turkey, 165.

368

Ibn Bibi, tr. Duda, 44–46.

369

Ibid., 61–64.

370

RCEA, X, eds E. Combe, J. Sauvaget and G. Wiet, Cairo, 1939, 109–112; inscription no. 3757. The inscription, as recorded in the RCEA, consists of 38 fragments, re-assembled in what the editors hoped is the right order. It is clear that they were wrong in some places on this score.

371

A number of inscriptions in Sinop date from 612/1215; cf. RCEA, X, nos 3760–3773.

372

Redford S., Landscape and the state in medieval Anatolia, Oxford, 2000, 24.

373

Redford S., ‘Documentation of the 613H. inscription on the city walls of Antalya, Turkey’, Newsletter of the Fondation Max van Berchem, Geneva, December 2005, no. 19, 4–6.

374

Надпись содержит ошибки арабской грамматики в построении идафа.

375

Ibn Bibi, tr. Duda, 61 and 63.

376

Ширк (араб. شرك深, язычество, политеизм) – в исламе буквально: придание Аллаху товарищей (равных) или поклонение кому-либо помимо Аллаха, часто переводится как многобожие. Грубый грех позволения чему-либо участвовать в непреодолимом единстве Бога – обвинение, направленное с самых ранних дней в христианские учения о божественности Иисуса и Троицы.

377

RCEA, X, 110.

378

E.g. the parallelism of: al-Mutasim bi ismat Allah al-kafiya…, al-Muntazam bi qudrat Allah al-baqiya’. An even longer and thus still more striking example runs: ‘Rukn al-dawla al-qahira, Muizz al-milla al-bahira, Mughıth al-umma al-zahira’.

379

Redford says that ‘this inscription constitutes the sole instance of spolia being used for a proclamation of victory’; Landscape and the state, 4.

380

Ibid.

381

RCEA, X, 109.

382

Редфорд предполагает, что эта надпись не является «убедительной как часть публичной пропаганды»: Редфорд, «Документация», 6. Оценка этого решения должна будет дождаться его полной публикации надписи. Можно надеяться, что он также обсудит размер букв надписи и упомянет высоту, на которой они расположены.

383

Например, редкое эпиграфическое использование фразы «калимат аллах», находящееся в Коране, может вызвать резонанс логоса Евангелия от Иоанна в христианских ушах.

384

Сельджукский султан Рума, сын султана Сулеймана I.

385

S. Lloyd and D. Storm Rice, Alanya (Ala iyya), London, 1958, 54.

386

Ala al-dunya wa l-dın, Abu l-Fath. Kayquba¯d b. Kaykhusraw b. Qilij Arslan.

387

Holt P.M., ‘The sultan as ideal ruler: Ayyubid and Mamluk prototypes’, in Süleyman the Magnificent and his age. The Ottoman empire in the early modern world, eds M. Kunt and C. Woodhead, London and New York, 1995, 129 and 133.

388

Ibn al-Furat, Tarıkh al-duwal wal-muluk, tr. U. and M. C. Lyons as Ayyubids, Mamluks and Crusaders, II, Cambridge, 1971, 124.

389

Ibid.

390

Little D.P., ‘The fall of Akkain 690/1291: the Muslim version’, in Studies in Islamic history and civilization in honour of Professor David Ayalon, ed. M. Sharon, Jerusalem, 1986, 179–181.

391

Ibid., 181, citing Ibn al-Furat, Ta rı¯kh, VIII, 114–15; Sivan, L’Islam et la Croisade, 183–185.

392

RCEA, XIII, inscription no. 4947, 100–101.

393

Дж. Р. Уолш однажды зашел так далеко, что охарактеризовал османскую цивилизацию как «высшее мусульманское культурное достижение».

394

Kafadar C., Between two worlds. The construction of the Ottoman state, Berkeley, 1995, 94 and 184, n. 4; Cahen, La Turquie préottomane, 352.

395

Kramers J.H. – Zachariadou E.A., EI2, s.v. ‘Othmanlı’; Kafadar, Between two worlds, 96.

396

Imber C., ‘Ideals and legitimation in early Ottoman history’, in Kunt and Woodhead, Süleyman the Magnificent, 38–39, 146.

397

Inalcık H., ‘How to read Ashik Pasha-Zade’s history’, in Studies in Ottoman history in honour of Professor V. L. Ménage, eds C. Heywood and C. Imber, Istanbul, 1994, 152.

398

Banarlı N.S., ‘Ahmed ve Dâsitân-i tevârîh-i mülûk-i ãl-i Osmân’, Türkiyat mecmuası 6 (1936–1939), 111–135.

399

Imber Tr., ‘Ideals’, 139.

400

Ibid., 143–144.

401

Mehmed Neshri, Kitãb-i cihãnümâ, I, ed. F. Unat and M. Köymen, Ankara, 1949, 55; cited by Imber, ‘Ideals’, 144.

402

Ashikpashazade, Menâkıb-ı Âli-i Osman and Tevārīḫ-i Āl-i ʿOsmān, tr. R.F. Kreutel as Vom Hirtenzelt zur hohen Pforte, Graz, 1959, 18.

403

Atiya A.S., The crusade of Nicopolis, London, 1934, 1.

404

Cf. the recent treatment of this battle in J. Harris, ‘The last crusades; the Ottoman threat’, in Crusades. The illustrated history, ed. T. Madden, London, 2004, 184.

405

Ibid.

406

EI2, s.v. ‘Nıkbulı’ (A. S. Atiya); Harris, ‘The last