Наследие Рима. Том 1. Oт Византии дo Кордовского Халифата и Османскoй империи - Нурлан Аманович Наматов

453

Woodhead C., ‘Perspectives on Süleyman’, in Kunt and Woodhead, Süleyman the Magnificent, 172–173.

454

Ibid., 173, citing Celalzade’s account.

455

Atasoy N. and Çagman F., Turkish miniature painting, Istanbul, 1974, 31.

456

Atıl, Süleymanname, 41–42. Cf. also I. Stchoukine, La peinture turque d’après les manuscrits illustrés. 1re partie. De Sulayman 1er à Osman II 1520–1622, Paris, 1966, 169.

457

Kemal Pasha Zada, Mahaj-nama-yi Kamal Pasha Zada, tr. M. Pavet de Courteille as Histoire de la campagne de Mohács par Kemal Pasha Zadeh, Paris, 1859; for a long list of other accounts of Mohács, cf. ibid., 184–186.

458

Pavet de Courteille describes his style as ‘too extravagant for French taste’; ibid., vi. Not just French taste either. Павет де Куртель описывает свой стиль как «слишком экстравагантный для французского вкуса»; там же, vi. Не только французский вкус.

459

Ibid., tr., 1; Ottoman text, 1.

460

Ibid., tr., 3–4.

461

Ibid., tr., 6: Ottoman text, 8–9.

462

Ibid., tr., 4; Ottoman text, 4.

463

Ibid., tr., 8.

464

Cf., for example, ibid., tr., 74.

465

Ibid., 76.

466

Ibid., 9.

467

Ibid., 75 and 150.

468

Ibid., 86.

469

Ibid., 87.

470

Ibid., 144–152; Ottoman text, 157–165.

471

Ibid., 148.

472

Kreutel R.F., Kara Mustafa vor Wien. Das türkische Tagebuch der Belagerung Wiens 1683, verfasst vom Zeremonienmeister der Hohen Pforte, Graz, 1955, 11.

473

Kreutel R.F. and Teply K., Kara Mustafa vor Wien 1683 aus der Sicht türkischer Quellen, Graz, 1982, 254.

474

Ibid., 254–255.

475

Крестовый поход здесь рассматривается как первый случай западноевропейского вмешательства в мусульманский мир.

476

Such as Kafadar and Cahen.

477

The portraits of early periods in the early Ottoman chronicles clearly support this argument. Consider Neşri, Kitab-ı Cihannûma, eds. Faik Reşit Unat and Mehmed A. Köymen, Ankara, 1995; Aşıkpaşazāde, Tevârih-i Al-i Osman, yay. Nihal Atsız, in his Osmanlı Tarihleri, Istanbul: Türkiye Yayınevi, 1947 (From now on APZ); Oruç Beğ, Tevârih-i Al-i Osman, F. Babinger, Hannover, 1925; Tevârih-i Al-i Osman (Die altosmanische anonymen chroniken), nşr. F. Giese, Breslau, 1922; Anonim Tevârih-i Al-i Osman, Giese Neşri, haz. Nihat Azamat, Istanbul, 1992; Anonim Osmanlı Kroniği (1299–1512), haz. Necdet Öztürk, Đstanbul: Türk Dünyası Araştırmaları, 2000. Among contemporary studies on the foundation of the Ottoman state see Fuat Köprülü, The Origins of the Ottoman Empire, trl. Gary Leiser, New York, 1992; Halil Đnalcık, “The Question of The Emergence of The Ottoman State”, International Journal of Turkish Studies, 2, 1980, рр. 71–79; ”The Emergence of Ottomans”, The Cambridge History of Islam, Vol.I, eds., P. M. Holt, Ann K.S. Lambton, and B. Lewis, Cambridge, 1970, рр. 263–291; Cemal Kafadar, Between Two Worlds, Berkeley, Los Angeles, London, 1995. For the latest account see Heath W. Lowry, The Nature of the Early Ottoman State, New York: State University of New York, 2003.

478

Фуат Кепрюлю утверждает, что ранние османские султаны были простыми туркменскими вождями, слишком невежественными, чтобы понимать более тонкие вопросы религии. См.: Köprülü, “Anadolu’da Đslâmiyet”, Dârülfünûn Edebiyat Fakültesi Mecmûası, 5, 1338 (1922), рр. 403–404.

479

В известном отрывке Ашикпашазаде, услышав удачное толкование Эдебали своего знаменитого сна, Осман завещает часть земли дервишу по имени Кумрал Деде. На требование дервиша листа бумаги, подтверждающего его права, Осман отвечает; «Разве я умею писать так, что тебе нужна бумага? У меня остался меч от предков; позвольте мне дать это вам. И позвольте мне дать вам также мой ковш. Пусть они будут знаком ваших прав на эту землю». См.: Halil Inalcık, “Osman I”, DIA, vol. 33, рр. 443–453.

480

Из современных источников мы знаем, что после жестокого подавления восстания дервиши-бабаи анатолийскими силами Седжукидов дервиши-бабаи, проповедовавшие «неортодоксальный» народный ислам, смешанный с сильным мистицизмом, бежали в западные границы, особенно на османские территории. (О восстании дервиши-бабаи см.: Ahmet Yaşar Ocak, Babāīler Isyanı, Istanbul, 1996.) Early chronicles mention number of them such as Edebali, Abdal Musa, Kumral Abdal, Abdal Murad, Geyikli Baba.

481

Факих (араб. فقيه – знающий) – исламский богослов-законовед, знаток фикха. Fakih'ten bozma kelime. Anadolu'da okuryazar ve bilgili imam, hoca gibi kimselere eskiden verilen unvan. Hayreddin Karaman, “Fakih”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, C. XII, s. 126.

482

Halil Inalcık, “Osman I”, DIA, vol. 33, p. 446; “Orhan”, DIA, vol. 33, p. 383.

483

Руди Пауль Линднер прослеживает первое проявление османской тенденции к оседлому образу жизни еще во времена Османа. По словам Линднера, скотоводство было не более прибыльным на ограниченных плоскогорьях Вифинии. Наоборот, там были плодородные почвы для возделывания. Поэтому османы осознали преимущество оседлости. Они даже основали новые города, такие как Енишехир. По мере того, как экономика племени смещалась в сторону оседлости, менялись и военные технологии. Орхан создал пехотный корпус. «Имея оседлую экономику и растущую пехоту в основе своей армии, османы теперь должны были приспосабливаться к требованиям управления оседлым обществом. В таких обстоятельствах вождь становился оседлым правителем, а кочевые соплеменники должны были в конечном итоге осесть или занять второстепенное положение. Институты племени в конце концов рухнули перед сложной задачей бюрократического учета и городской организации». См.: Rudi Paul Lindner “What was a Nomadic Tribe?”,