Эпоха веры - Уильям Джеймс Дюрант

VIII. AVERROËS

Некоторое время философия выживала в мусульманской Испании благодаря тому, что среди робких попыток критики появлялись исповедания ортодоксии, а мысль обретала шаткую свободу при дворах правителей, которые в частном порядке наслаждались рассуждениями, которые они считали вредными для населения. Так, альморавидский правитель Сарагоссы выбрал своим министром и другом Абу Бекра ибн Баджа, который родился там около 1106 года. Авимпаче, как его называли в Европе, уже в юности достиг необычайного мастерства в науках, медицине, философии, музыке и поэзии. Ибн Халдун рассказывает, как правителю так понравились некоторые стихи молодого ученого, что он поклялся, что поэт всегда будет ходить по золоту, когда войдет в его присутствие; тогда ибн Баджа, чтобы эта клятва не ослабила его радушия, положил в каждый его башмак по золотой монете. Когда Сарагосса пала перед христианами, поэт-ученый-министр бежал в Фес, где оказался в нищете среди мусульман, обвинявших его в атеизме. Он умер в возрасте тридцати лет, предположительно от яда. Его потерянный трактат о музыке считается шедевром по этой тонкой теме в литературе западного ислама. Его самая известная работа, «Путеводитель одиночки», возобновила одну из основных тем арабской философии. Человеческий интеллект, говорил Ибн Баджа, состоит из двух частей: «материального интеллекта», который связан с телом и умирает вместе с ним, и «активного интеллекта», или безличного космического разума, который входит во всех людей и только он один бессмертен. Мысль — высшая функция человека; с помощью мысли, а не в мистическом экстазе, человек может достичь познания и единения с Активным Интеллектом, или Богом. Но размышления — опасное занятие, за исключением тишины. Мудрый человек будет жить в тихом уединении, сторонясь врачей, адвокатов и людей; или, возможно, несколько философов создадут сообщество, где они смогут заниматься знаниями в терпимом общении, вдали от обезумевшей толпы.95

Абу Бекр (европейский Абубасер) ибн Туфаил (1107?-1185) продолжил идеи Ибн Баджа и почти воплотил в жизнь его идеалы. Он тоже был ученым, поэтом, врачом и философом. Он стал врачом и визирем халифа Абу Якуба Юсуфа в Марракеше, столице Альмохадов в Марокко; ему удавалось проводить большую часть времени в королевской библиотеке и находить время для написания, среди более технических работ, самого замечательного философского романа в средневековой литературе. Название он позаимствовал у Ибн Сины и (благодаря английскому переводу Оккли в 1708 году), возможно, натолкнул Дефо на мысль о Робинзоне Крузо.

Хайи ибн Якзан («Живой, сын бдительного»), давший свое имя сказке, был выброшен в младенчестве на необитаемый остров. Вскормленный козой, он рос в уме и мастерстве, делал себе обувь и одежду из шкур животных, изучал звезды, препарировал живых и мертвых животных и «достиг высшей степени знаний в этом роде, которой когда-либо достигали самые ученые натуралисты».96 От науки он перешел к философии и теологии, доказал себе существование всемогущего Творца, практиковал аскетизм, отказался от мяса и достиг экстатического единения с Активным Интеллектом.97 Хайю было уже сорок девять, и он созрел для аудиенции. К счастью, на острове появился мистик по имени Асал, который искал уединения. Он встретил Хайи, который впервые открыл для себя существование человечества; Асал научил его языку и обрадовался, обнаружив, что Хайи без посторонней помощи пришел к познанию Бога. Он признался Хайю в грубости народной религии в стране, откуда он, Асал, прибыл, и оплакивал, что хоть какая-то толика нравственности достигалась лишь обещаниями рая и угрозами ада. Хайи решил отправиться в путь и обратить этот заблудший народ к более высокой и философской религии. Прибыв на место, он проповедовал свой пантеизм на рынке. Население проигнорировало его или не поняло. Хайи пришел к выводу, что Мухаммед был прав: людей можно приучить к социальному порядку только с помощью религии мифов, чудес, церемоний, сверхъестественных наказаний и наград. Он извинился за свое вторжение, вернулся на свой остров и жил там вместе с Асаль в ежедневном общении с безмятежными животными и активным интеллектом; и «так они продолжали служить Богу, пока не умерли».

Ибн Туфайль с редким отсутствием ревности представил около 1153 года в милость Абу Якубу Юсуфу молодого юриста и врача, известного в исламе как Абу аль-Валид Мухаммад ибн Рушд (1126-98), а в средневековой Европе как Аверроэс — самая влиятельная фигура в исламской философии. Его дед и отец, в свою очередь, были верховными судьями Кордовы и дали ему все образование, которое могла дать старая столица. Один из его учеников передал, как утверждается, рассказ самого Аверроэса о его первой беседе с эмиром.

Когда меня представили принцу верующих, я застал его наедине с Ибн Туфайлем, который… осыпал меня комплиментами, которых я не заслуживал….. Эмир начал разговор с вопроса: «Какого мнения придерживались философы о небесах? Вечны ли они, или у них было начало?» Я был поражен ужасом и замешательством и искал предлог, чтобы не отвечать… но эмир, поняв мое затруднение, обратился к Ибн Туфаилу и стал обсуждать с ним этот вопрос, вспоминая мнения Платона, Аристотеля и других философов и возражения, которые выдвигали против них мусульманские богословы; все это с такой полнотой памяти, какой я не ожидал даже от профессиональных философов. Эмир располагал меня к себе и проверял мои знания. Когда я удалился, он прислал мне денежную сумму, верховую лошадь и дорогую почетную мантию.98

В 1169 году Аверроэс был назначен главным судьей Севильи, в 1172 году — Кордовы. Десять лет спустя Абу Якуб призвал его в Марракеш на должность придворного врача; он продолжал работать в этом качестве, когда (1184) Якуба сменил Якуб аль-Мансур. В 1194 году он был сослан в Лусену, недалеко от Кордовы, чтобы удовлетворить недовольство общественности его ересями. Он был прощен и отозван в 1198 году, но в том же году умер. Его гробницу до сих пор можно увидеть в Марракеше.

Его работы в области медицины были почти забыты за его славой философа; однако он был «одним из величайших врачей своего времени», первым объяснил функцию сетчатки глаза и признал, что приступ оспы дает последующий иммунитет.99 Его энциклопедия медицины (Китаб аль-Куллийат фи-ль-тибб), переведенная на латынь, широко использовалась в качестве учебника в христианских университетах. Тем