Эпоха веры - Уильям Джеймс Дюрант

временем эмир Абу Якуб выразил пожелание, чтобы кто-нибудь написал ясное изложение Аристотеля, и Ибн Туфаил порекомендовал эту задачу Аверроэсу. Предложение было принято с радостью, поскольку Аверроэс уже пришел к выводу, что вся философия заключена в Стагирите, который просто нуждается в интерпретации, чтобы стать современным для любой эпохи.* Он решил подготовить к каждому главному произведению Аристотеля сначала краткое изложение, затем краткий комментарий, а затем подробный комментарий для продвинутых студентов — способ постепенного усложнения изложения, привычный для мусульманских университетов. К сожалению, он не знал греческого языка и вынужден был полагаться на арабские переводы сирийских переводов Аристотеля; тем не менее его терпение, проницательность и острый анализ снискали ему в Европе имя Комментатора и сразу же поставили его во главе мусульманской философии, уступая лишь самому великому Авиценне.

К этим трудам он добавил несколько собственных работ по логике, физике, психологии, метафизике, теологии, праву, астрономии и грамматике, а также ответ на «Разрушение философии» аль-Газали под названием «Разрушение разрушения» (Тахафут ат-Тахафут). Он утверждал, как и Фрэнсис Бэкон, что, хотя немного философии может склонить человека к атеизму, беспрепятственное ее изучение приведет к лучшему взаимопониманию между религией и философией. Ведь хотя философ и не может принять в буквальном смысле догмы «Корана, Библии и других богооткровенных книг», но100 Он понимает, что они необходимы для развития благочестия и нравственности среди людей, которые настолько измучены экономическими проблемами, что не находят времени для случайных, поверхностных и опасных размышлений о первых и последних вещах. Поэтому зрелый философ не произнесет и не поощрит ни одного слова против устоявшейся веры.101 В свою очередь, философ должен быть свободен в поисках истины; но он должен ограничивать свои дискуссии кругом и пониманием образованных людей и не вести пропаганду среди населения.102 Символически истолкованные доктрины религии могут быть согласованы с открытиями науки и философии;103 Такое толкование священных текстов через символ и аллегорию практиковалось даже прорицателями на протяжении веков. Аверроэс не учит прямо, а лишь подразумевает доктрину, вменяемую ему христианскими критиками, — что предложение может быть истинным в философии (среди образованных людей) и ложным (вредным) в религии (и морали).104 Поэтому мнения Аверроэса следует искать не в мелких трактатах, которые он написал для широкой аудитории, а в его более глубоких комментариях к Аристотелю.

Он определяет философию как «исследование смысла существования» с целью совершенствования человека.105 Мир вечен; движение небес никогда не начиналось и никогда не закончится; сотворение мира — это миф.

Сторонники творения утверждают, что агент [Бог] производит [новое] существо, не нуждаясь для его производства в каком-либо ранее существовавшем материале….. Именно такое воображение побудило теологов трех существующих в наши дни религий утверждать, что нечто может возникнуть из ничего.106…Движение вечно и непрерывно; всякое движение имеет свою причину в предшествующем движении. Без движения нет времени. Мы не можем представить себе, что у движения есть начало или конец».107

Тем не менее Бог является творцом мира в том смысле, что в любой момент он существует только благодаря Его поддерживающей силе и, так сказать, непрерывно творится с помощью божественной энергии.108 Бог — это порядок, сила и разум Вселенной.

От этого высшего порядка и интеллекта исходит порядок и интеллект планет и звезд. Из интеллекта самого низкого из небесных кругов (лунного) происходит активный или действенный интеллект, который входит в тело и разум отдельных людей. Человеческий разум состоит из двух элементов. Один — пассивный или материальный интеллект — способность и возможность мыслить, составляющая часть тела и умирающая вместе с ним (нервная система?). Другой — активный интеллект — божественный приток, который активирует пассивный интеллект в действительную мысль. Этот активный интеллект не имеет индивидуальности; он один и тот же во всех людях; и только он один бессмертен.109 Аверроэс сравнивает действие активного интеллекта на индивидуальный или пассивный интеллект с влиянием солнца, свет которого делает светлыми многие предметы, но сам остается везде и всегда одним.110 И как огонь тянется к горючему телу, так и индивидуальный интеллект стремится к единению с Активным Интеллектом. В этом единении человеческий разум становится подобен Богу, ибо он потенциально вмещает в себя всю вселенную; поистине, мир и его содержимое не имеют для нас ни существования, ни смысла, кроме как через постигающий их разум.111 Только постижение истины с помощью разума может привести разум к тому единению с Богом, которого суфии думают достичь с помощью аскетической дисциплины или опьяняющего танца. Аверроэс не имеет никакого отношения к мистицизму. Его представление о рае — это спокойная и доброжелательная мудрость мудреца.112

К такому выводу пришел и Аристотель; и, конечно, теория активного и пассивного интеллекта (nous poietikos и nous pathetikos) восходит к аристотелевской De Anima (iii, 5) в интерпретации Александра Афродисийского и Фемистия Александрийского, преобразованной в теорию эманации неоплатоников и переданной в философской династии через аль-Фараби, Авиценну и Ибн Баджжа. Здесь в конце, как и в начале, арабская философия была неоплатонизирована Аристотелем. Но если у большинства мусульманских и христианских философов доктрины Аристотеля были расширены в розницу, чтобы удовлетворить потребности теологии, то у Аверроэса магометанские догмы были сведены к минимуму, чтобы согласовать их с Аристотелем. Поэтому Аверроэс имел большее влияние в христианстве, чем в исламе. Его мусульманские современники преследовали его, мусульманское потомство забыло его и позволило большинству его работ быть утраченными в их арабской форме. Евреи сохранили многие из них в переводе на иврит, а Маймонид последовал по стопам Аверроэса в стремлении примирить религию и философию. В христианстве «Комментарии», переведенные на латынь с иврита, питали ересь Сигера де Брабанта и рационализм Падуанской школы и угрожали основам христианской веры. Св. Фома Аквинский написал свои «Суммы», чтобы остановить этот аверроистский поток; но он последовал за Аверроэсом в методе своих «Комментариев», в разнообразных интерпретациях Аристотеля, в выборе материи в качестве «принципа индивидуации», в символическом объяснении антропоморфных текстов Писания, в признании возможной вечности мира, в отвержении мистицизма как достаточного основания для теологии и в признании того, что некоторые догматы религии находятся вне разума и могут быть приняты только верой.113 Роджер Бэкон ставил Аверроэса рядом с Аристотелем и Авиценной и добавлял с характерным преувеличением: «Философия Аверроэса сегодня [ок. 1270 г.] пользуется единодушным одобрением мудрых людей».114

В 1150 году халиф Мустанджид в Багдаде приказал сжечь все философские труды Авиценны и Братьев Искренности. В 1194 году эмир Абу Юсуф Якуб