Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

Иуда сказал:

— Святой дал две клятвы Иакову: первую, что Он сам отправится с ним, дабы обитать в изгнании, и вторую, что Он позволит ему выйти из могилы, чтобы видеть радость святого воинства небесных созданий, обитающих с его детьми в плену, как написано: «Я пойду с тобою в Египет; и я выведу тебя обратно» (Быт., гл. 46, ст. 4); «Я открою гробы ваши и выведу вас, народ мой, из гробов ваших» (Иез., гл. 37, ст. 12).

ПЕРЕХИТРИМ ЖЕ ЕГО, ЧТОБЫ ОН НЕ РАЗМНОЖАЛСЯ.

Иуда сказал от имени Исаака:

— Почему египтяне так желали воспрепятствовать размножению Израиля, и что заставило их высшего представителя вложить в сердца их такое желание? — Знание, что среди израильтян родится сын, через которого будет произведен суд над всеми богами Египта. Ибо, согласно Ионатану, когда Моисей (Моше) сказал, что Бог «произведет суд над всеми богами Египетскими» (Исх., гл. 12, ст. 12), Дума, небесный князь Египта, бежал четыреста верст, и Святой сказал ему: «Это Мой указ!» В этот час власть его была отнята, а сам он был изгнан в нижние области и поставлен над царствами Геенны судьею злых душ.

Сам Иуда говорил, что Думу назначили править мертвыми.

Ханина сказал:

— Написано: «И над богами их Господь совершил суд» (Чис., гл. 33, ст. 4). Можем ли мы говорить о суде над богами из серебра или золота, из дерева или камня?

Иосе отвечал:

— Сделанные из серебра и золота сами собой расплавились, а деревянные сами собой сгнили.

Элиезер сказал:

— Богом Египта был баран, и Святой Благословенный распорядился сжечь его в огне, чтобы распространялся скверный запах; и чтобы он был сожжен с «головой, ногами и внутренностями» (Исх., гл. 12, ст. 9). И, кроме того, его кости были выброшены на базарной площади, а это более всего привело египтян в отчаянье. Таков был суд, подразумеваемый в приводимом стихе.

Иуда сказал:

— «Над богами их» относится в собственном значении к их Начальникам, во исполнение пророчества: «Посетит Господь воинство выспреннее на высоте» (Ис., гл. 24, ст. 21). Мудрые люди среди египтян всё это знали, тем более их Начальник. Вот они и сказали: «Перехитрим же его».

Сказал Иоханан:

— Много идолов было у них, но главным богом был Нил, и над всеми Господь совершил суд.

Сказал Абба:

— Представление Иоханана правильно и самоочевидно. Ибо мы знаем, что сначала наказываются боги народа, а затем и сам народ. Так и здесь, сначала был поражен Нил и деревья и камни, как говорит Писание: «Будет кровь по всей земле Египетской, и в деревах, и в камнях» (Исх., гл. 7, ст. 19) причем «деревья и камни» суть те самые боги, которым служили египтяне.

Исаак заметил:

— Однако написано: «воинство выспреннее на высоте», а Нил — не в высях.

Сказал Иоханан:

— Бо́льшая часть этих вод напоминает свой находящийся в высях прообраз.

И СТЕНАЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЕВЫ.

Стенание ради них происходило в небесах. «Сыны Израилевы» здесь обозначают высших, тех, которые исполняют вверху Божественную службу.

Исаак спросил:

— Когда Святой Благословенный судит семейство, которое вверху, в чем состоят казни?

Элиезер отвечал:

— Он заставляет их пройти через поток огня и отнимает у них власть, которой они пользовались как Наставники народов, назначая новые народы править вместо них.

— Но, — сказал Исаак, — говорят же о мире ангелов: «Служители Твои — огонь пылающий» (Пс. 103, ст. 4). А раз так, что это за наказание — проходить через поток огня?

На это Элиезер ответил:

— Есть огонь разных качеств.

МОИСЕЙ ПАС ОВЕЦ У ИОФОРА, ТЕСТЯ СВОЕГО, СВЯЩЕННИКА МАДИАМСКОГО.

В связи с этим Шимон рассуждал о тексте: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне; он пасет между лилиями» (П. п., гл. 6, ст. 3).

Он сказал:

— Увы человечеству, люди не знают ни ведения, ни заботы! Когда Бог намеревался создать Вселенную, Его мысль обняла все миры в одно мгновение, и все они были сотворены этой мыслью, о чем сказано: «Все сделал Ты премудро» (Пс. 103, ст. 24). С помощью этой мысли — которая и есть Его Премудрость — были созданы наш мир и мир высший. Он протянул Свою правую руку и создал мир вверху; Он протянул Свою левую руку и создал этот мир. Все это было сотворено в одно мгновенье. Он создал ангелов в высших мирах, людей в мире этом, а в море — Левиафана «для соединения покрова, чтобы составилось одно» (Исх., гл. 36, ст. 18). Он избрал существ высших и Он избрал Израиль; но Он не называл существ из высших миров «сынами», но израильтян сынами назвал, о чем говорится: «Вы сыны Господа, Бога вашего» (Втор., гл. 14, ст. 1). Он их называет сынами, они зовут Его отцом.

Абба прогуливался однажды в обществе Исаака. По пути они увидели несколько лилий, и Абба сорвал одну. Повстречался им Иосе. Он сказал:

— Конечно же, здесь присутствует Суть, ибо я вижу нечто в руке Аббы, а оно указывает, что у него имеется великая мудрость для сообщения, ведь мне известно, что Абба не сорвал бы лилии, разве для того, чтобы сообщить таинственный урок.

Сказал Абба:

— Сядь, сын мой, сядь.

Все они сели. Абба понюхал лилию и сказал:

— Что́ был бы этот мир, не будь в нем запахов! Я чувствую, что без ощущения запаха душа бы зачахла, потому мы и жжем миртовые благовония на исходе субботы.

Затем он начал разъяснять стих: «Я принадлежу возлюбленному моему, а он принадлежит мне; он пасет между лилиями».

— Что заставляет меня принадлежать Ему, а Его — мне? То обстоятельство, что Он питает мир среди лилий: подобно тому, как лилия сладостно благоухает, красна, она становится белой, когда из нее выжимают сок, ее аромат никогда не исчезает — так и Святой Благословенный охраняет мир. Не будь этого, мир прекратил бы существование из-за грехов человека. Грех красен, о чем говорят: «грехи твои как алая ткань»; человек предает жертвенное животное огню, который также красен; священник поливает красной кровью вокруг алтаря, но восходящий к небесам дым — белого цвета. Так красное становится белым: атрибут Правосудия превращается в атрибут Милосердия. И действительно, красное является символом строгого правосудия, поэтому жрецы Ваала «кололи себя <…>, так что кровь лилась по ним» (3 Цар., гл. 18, ст. 28).

Исаак сказал:

— Красное (кровь) и белое (жир) служат для жертвоприношения, и запах возносится от обоих. Виды благовоний частью