Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

СКАЖИ ААРОНУ: ВОЗЬМИ ЖЕЗЛ ТВОЙ.

Почему жезл Аарона, а не Моисея? Потому что на жезле Моисея в верхнем Раю было начертано Святое имя, и Святой не хотел, чтобы оно осквернялось прикосновением к жезлам, которые принадлежали египетским волхвам. Хийа спросил Иосе:

— Святой знал, что египетские волхвы могут превратить свои жезлы в змей, почему же Он повелел Моисею и Аарону произвести это знамение перед фараоном? Ничего чудесного в таком знамении для него не было.

Иосе отвечал:

— Власть фараона имела начало в связи со Змеем, поэтому и наказание его должно было связываться со змеем. Когда волхвы увидели знамение, они обрадовались, так как знали, что могут сделать то же самое, однако потом жезл Ааронов вновь обратился в сухую палку, о чем говорится: «Жезл Ааронов поглотил их жезлы» (Исх., гл. 7, ст. 12). Тогда они изумились, уразумев, что есть на земле высшая Сила. Таким образом, Аарон произвел в сущности два знамения: одно вверху и одно внизу. Высшим знамением он показал фараону, что есть высший Змей, который властвует над их змеями, вторым же знамением он подчинил тех змей при помощи дерева. Не думай, что действия волхвов были только для вида, их жезлы действительно превратились в змей. Написано: «Вот Я на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих» (Иез., гл. 29, ст. 4). Вот откуда египетские волхвы черпали свое колдовское искусство, но источник их мудрости был низшей из ступеней. Обрати внимание, что их мудрость состояла в подчинении низших ступеней более высоким, вождям их области. Эти же в свою очередь заимствовали власть у Дракона, под которым располагались, на что указывает фраза: «при жерновах» (Исх., гл. 11, ст. 5).

И ВОСКИШИТ РЕКА ЖАБАМИ, И ОНИ ВЫЙДУТ, И ВОЙДУТ В ДОМ ТВОЙ, И В СПАЛЬНЮ ТВОЮ, И НА ПОСТЕЛЬ ТВОЮ.

Кровать здесь упоминается только в связи с фараоном, но не с его слугами и народом. Причина этому следующая. Относительно Сары написано: «Увидели ее вельможи фараоновы, и похвалили ее фараону; и взята она была в дом фараонов» (Быт., гл. 12, ст. 15). Троекратное повторение слова «фараон» в этом стихе указывает на трех фараонов: один жил во времена Сары, другой — при Иосифе, и третий был тот, кого Моисей наказал при помощи жезла. Первый из фараонов, видя, что Сара хороша собой, отдал распоряжение своим художникам изготовить ее изображение. Они написали ее портрет на стене его спальни, однако он не удовлетворился, пока они не изготовили ее изображения из дерева, он же клал его с собой в постель. Каждый последующий фараон точно так же развлекался, глядя на это изображение. По этой причине фараон был наказан более сурово, чем его подданные — даже в его постель проникли жабы. Абба сказал:

— Израиль восхваляет Бога денно и нощно, за это Святой Благословенный вспомнил о них в Египте и направил против фараона таких созданий, которые не остаются в покое ни днем, ни ночью, то есть жаб. Они квакали не переставая в наказание за то, что он увеличил бремя святого народа, который ни днем, ни ночью не прекращает петь хвалы Святому Благословенному. Из-за кваканья этих жаб никто в Египте не мог разговаривать с соседями. Из-за них самая почва загрязнилась, младенцы и дети умирали от их шума. Можно спросить, почему египтяне не в состоянии были истребить их. Объяснение в том, что у любой жабы, которую египтяне пытались убить палкой или камнем, из живота выходило шесть штук, и они бегали туда и обратно, так что люди старались их не трогать. Обрати внимание, что все виды на земле произрастают по побуждению небесного Начальства, которое ими управляет, и что все на земле устроено по небесному образу. В высях имеется семь твердей, и семь поясов на земле. Соответственно в нижнем мире также имеется семь твердей и семь земных поясов. Они, как объясняют занятые одним делом с нами, расположены подобно ступеням лестницы, один над другим, причем каждый пояс имеет десять подразделений, так что всего их семьдесят. Каждым из них управляет один из числа Начальств, и эти семьдесят Начальств имеют в своем ведении семьдесят народов земли. Семьдесят земных поясов граничат и окружают Святую Землю, о чем говорит Писание: «Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых» (П. п., гл. 3, ст. 7). В дополнение к тем шестидесяти имеется еще десять, скрытых среди их числа. Все они окружают Святую Землю. Это напоминает о высшем мире, и то же самое воспроизводится в мире нижнем.

ВОЙДИ

Исх., гл. 10, ст. 1 — гл. 13, ст. 17

И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ВОЙДИ К ФАРАОНУ, ИБО Я ОТЯГЧИЛ СЕРДЦЕ ЕГО.

Элиезер рассуждал о стихе: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов, гл. 1, ст. 6).

— Это был, — сказал он, — день Нового года, когда Святой подвергает мир суду. «Сыны Божии» — это высшие существа, назначенные для наблюдения за делами человечества. Выражение «предстать пред Господом» существует также в стихе: «все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар., гл. 22, ст. 19). Но в нашем стихе его значение особое, а именно оно имеет целью объявить о любви Святого к Израилю. Ибо вестники, назначенные следить за делами людей, блуждают здесь и там по белу свету, собирая известия о деяниях всех творений, чтобы в день суда, в день Нового года они могли предстать перед Господом с грузом обвинений. И вот, из всех народов земли существует лишь один — и это Израиль, дела которого исследуются со вниманием и тщательно, ибо израильтяне — это дети Святого в особом смысле: когда их действия не соответствуют Божественному намерению, они ослабляют силу самого́ Святого, но если они исполняют Его волю, то усиливают Его мощь и власть — ими «дается сила Богу» (Пс. 67, ст. 35). Поэтому сыны Божии — эти высшие вестники, когда они «предстоят перед Господом» со своими обвинениями против Израиля, они стоят также и против Бога. «Между ними пришел и сатана». «И здесь» означает, что он явился, чтобы показать свою великую силу, как значительнейший из небесных обвинителей, и чтобы затруднить прощение для