Думские речи. Войны темных сил - Николай Евгеньевич Марков

– Все это бездоказательная мистика! – возразят мне иные из читателей.

Хороша «мистика», когда точно установлено, что и Париж, и все большие города мира кишат вертепами люци-

фериан и сатанистов, что колоссальные денежные средства тратятся на отвратительные сатанинские оргии, что дьявольский культ вербует себе поклонников во всех слоях человеческого общества, не исключая и духовенства. Когда множество человеческих жертв приносится на кровавый алтарь богу зла и ненависти.

Надо быть слепым, чтобы не видеть, что у нас, в несчастной России, под видом коммунистов воцарились отнюдь не атеисты-безбожники, а верующие фанатики, верующие не в Бога, а в злую силу, то есть именно сатанисты. Теперь всем должно быть ясно, что такое бешеное гонение на Христианство, такое зверское истребление верующих и духовенства не может быть объяснено никаким атеизмом, а только фанатическим рвением сторонников иной веры – веры антихристианской, веры сатанинской.

Ужасный пример России, подпавшей после революции под власть сатаны, должен служить грозным предостережением всем, кто не хочет видеть, что уступчивость и податливость «либеральным» соблазнам и лукавым науськиваниям темной силы иудо-масонства неизменно приводит народы к падению, а их государства – к развалу. Когда в развращенном пропагандой народе вовсе не оказывается спасительных сил сопротивления и он безумно отвергает все высшее, все духовное, все главенствующее, то народ этот не только падает, но и пропадает. Пропадает, как всякое живое тело, утратившее дух жизни, который был, есть и будет дух божественной иерархии.

Уничтожение народов земли и порабощение человеческого стада сатанинской власти всемирного царя иудейского – извечная цель врагов рода человеческого. Многое, слишком многое достигнуто на этом пути темной силой и в наши смутные дни.

Неверующие и слабые духом говорят: да не безумно ли бороться с такой непобедимой, хотя бы и темной, силой? Не лучше ли сдаться и, сознав свое явное бессилие, прекратить бесплодную борьбу?

Но мы верим в силу Божию. Но мы имеем обетование Христово. Но мы знаем: врата адовы не одолеют святой Церкви. И, в конце концов, Святая Церковь спасет народы от врагов адовых. Лишь бы народы не отступали от Бога и с верою и надеждою шли за Святой Церковью.

Не для отчаяния, не для внедрения духа безнадежности выводятся на свет злобные деяния темной силы. А для обнаружения и указания для многих невидимого врага, потому и опасного, что невидимого, до тех пор опасного, пока люди его не замечают.

В лучах живительного света быстро гибнут тлетворные зародыши тьмы, порока и преступления.

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО ШТУРМА РОССИИ

Доклад, прочитанный на собрании, посвященном памяти полк‹овника› Ф. В. Винберга1 в Берлине

Появление евреев в России

Цель моего доклада – краткое изложение исторических событий, освещающих ход сопротивления русского народа враждебному натиску иудейства и его пособников, социал-демократии масонства. Еще в XI веке нашей эры в столичном т огда г ороде К иеве п роисходи л и народн ые выс т у п лен и я п р о т и в невыносимой иудейской эксплуатации. Великий князь Владимир Святой и его дружина отнюдь не были антисемитами. Когда у великого князя обсуждался вопрос о принятии языческой Русью новой религии, то на княжеском Совете считали вполне возможным перевод Руси в иудаизм. Тем не менее, уже при Владимире Мономахе разыгрался в Киеве кровопролитный погром евреев, когда была выжжена вся «жидовская улица». В настоящем очерке я не буду касаться отношений к иудеям удельно-вечевой и московской Руси. Замечу лишь, в Московском Царстве иудеев почти что не было вовсе, так как юго-западные области России, где издавна жили иудеи, находились в то время под властью Польши, Литвы и Турции. Въезд же в Московское Царство был запрещен иудеям под страхом смертной казни и конфискации всего имущества. Иудеи вновь появились в России вместе с присоединением Малороссии в 1651 г.

В особенности много иудеев вошло в российское подданство в XVIII веке, когда Россия постепенно возвратила себе всю Западную Русь и присоединила часть Польши, Литву, Бессарабию (1812 г.) и Крым. Принятие иудеев в российское подданство являлось неизбежным последствием присоединения к России этих западных, южных стран и областей. Иудеи составляли там значительную часть населения городов и местечек. Сознание вредности иудейского проникновения в остальные российские области, куда со времен московских царей иудеи не допускались и где их фактически не было, привело Императорское Правительство к учреждению «черты еврейской оседлости». Эта черта разделила Россию на две части: большую восточную, куда вселение иудеев было воспрещено законом, и меньшую – западную, где иудеям разрешалось жить и трудиться в свойственных им профессиях.

Эта меньшая часть включала, однако, 24 российских губернии пространством около 1 млн. квадр‹атных› километров с населением около 50 млн. человек (в начале XX века), в том числе около 6 млн. иудеев. Как видите, иудеи жили в своей «черте» не очень тесно.

Впоследствии иудеи и их союзники стали изображать черту еврейской оседлости как меру гонения, в высшей степени несправедливую и некультурную. В действительности это была лишь разумная мера санитарной предосторожности: не имея возможности освободить от иудейского засилья области, уже захваченные иудейскими пришельцами, Российское Правительство установило запретную ограду кругом областей, иудейством еще не зараженных. Это была лишь локализация засилья, увы, далеко не совершенная.

в черте еврейской оседлости

В 1869 г. в Вильне появилась в печати замечательная «Книга Кагала», написанная крещеным иудеем Яковом Брафманом. Эпиграф этой книги раскрывал ее содержание: «Diе juden bilden einen Staat im Staate-Schiller»2. Книга состояла из 2 томов, причем второй том содержал около 1000 документов: подлинных актов еврейских кагалов и решений талмудических судов.

Из этих иудейских документов с полной ясностью вытекало, что в «черте еврейской оседлости» имелось свое иудейское правительство, своя иудейская полиция, свои иудейские суды, и что эти органы иудейской власти проявляли над иудейским населением всю полноту власти, до смертной казни включительно.

Мало того, из опубликованных г. Брафманом бесспорных фактов выяснялось, что иудейские кагалы считали себя вправе распоряжаться собственностью неевреев и нееврейских учреждений, публично (среди одних иудеев) продавали в эксплуатацию отдельным иудеям дома, имения христиан, монастыри, даже целые селения.

Какое же значение могла иметь подобная противозаконная продажа чужого?

Значение весьма реальное. Продавая тому или иному иудею христианский дом или имение, кагал продавал этому иудею монопольное право эксплуатировать это имущество и его владельца. В черте еврейской оседлости торговля, кредит, промыслы, ремесла, посредничество – все было