История и культура древней Греции: энциклопедический словарь - Игорь Евгеньевич Суриков

с почитанием Земли, подземных божеств (иногда чудовищного облика), с культом мертвых. Впоследствии хтоническая составляющая мифологии подверглась существенному вытеснению и уступила ведущее место олимпийским мифологическим представлениям, связанным с небесными божествами во главе с Зевсом; в мифах резко возросло значение принципа антропоморфизма.

Самые ранние литературные памятники, в которых отразились мифологические представления античных греков, — поэмы Гомера. Эти высокоавторитетные тексты и впоследствии оставались в Греции важнейшим источником мифологии. У Гомера в наибольшей степени представлена героическая мифология, но уже у его младшего современника Гесиода (в поэме «Теогония») получают значительное освещение мифы о богах. На протяжении архаического и классического периодов древнегреческой истории происходит систематизация мифологического материала, сведение его в единый целостный комплекс (что, впрочем, не ликвидировало окончательно локальные особенности и варианты мифов). Этому процессу систематизации мифологии способствовала деятельность целого ряда поколений литераторов — лирических поэтов, драматургов, прозаиков-мифографов. Мифология активно использовалась в политических целях, особенно аристократическими слоями общества: аристократы возводили свое происхождение к богам и героям, что отражалось в их генеалогической традиции. В эпоху эллинизма систематизация древнегреческой мифологии находит завершение в творчестве ученых-филологов (особенно в Александрии Египетской); от этого времени до нас дошел своеобразный справочник-компендиум по мифологии — «Мифологическая библиотека» Аполлодора. Впрочем, в это время большинство мифов уже не являлось предметом непосредственной веры, относилось к категории «древностей». Сведения о мифологии древних греков мы черпаем не только у греческих авторов, но у римских, особенно у Овидия (поэма «Метаморфозы»).

И. С.

МНЕМОСИНА. В древнегреческой мифологии богиня памяти, дочь Урана и Геи. Дочерьми Мнемосины и Зевса были музы.

В.Л.

МНЕСИКЛ (2-я пол. V в. до н. э.). Афинский архитекто́р. Участвовал в строительной программе по перестройке афинского Акрополя, воплощавшейся в жизнь по инициативе Перикла и под руководством Фидия. В рамках этой программы по проекту Мнесикла был сооружен парадный вход на Акрополь — Пропилеи.

И. С.

МОДУЛЬ. Одно из основных понятий традиционной теории архитектурного ордера; единица измерения постройки, равная размеру какой-либо ее части, принятой за основную. В теории классической архитектуры такой частью является, как принято говорить, радиус основания колонны, а выражаясь точнее — радиус поперечника фуста в месте прямо над чимбией. В модулях выражается каноническая система ордерных пропорций.

Л. Т.

МОЙРЫ. В древнегреческой мифологии богини судьбы. Греческое слово «мойра» означает «часть», «доля», отсюда — участь, т. е. судьба человека. Мойра — темная таинственная сила, определяющая судьбы богов и людей. Даже Зевс подвластен воле мойры и не может избежать ее. Понятие «мойра» никогда не было строго определено и означало силу, то неограниченно властвующую над богами и людьми, то подчиненную воле богов, то являющуюся неизбежным и жестоким роком, то совпадающую с высшим нравственным мировым порядком. Сохранились предания об одной или нескольких мойрах. Наиболее распространено было представление о трех мойрах — Лахесис («дающая жребий»), Клото («прядущая»), Атропос («неотвратимая»). Лахесис еще до рождения назначает человеку жребий, Клото прядет нить его жизни, Атропос обрезает эту нить. Они считались дочерьми Ночи (Никты) или Ананке («необходимости»), вращающей мировое веретено, или Фемиды. В поэзии мойры иногда представлялись в виде безобразных старух, в изобразительном искусстве — в виде строгих дев: Клото с веретеном, Лахесис с шаром, на котором она намечает участь людей, Атропос с весами и ножницами, которыми она обрезает нить жизни. Мойры имели святилища в Коринфе, Спарте, Олимпии и других местах. В римской мифологии мойрам соответствуют парки.

В.Л.

МОМ. В древнегреческой мифологии божество злословия, сын Ночи (Никты). За постоянное злословие против богов Зевс изгнал Мома с Олимпа. Согласно одной из версий мифа, Мом лопнул от злости, когда не смог найти в Афродите никаких недостатков.

В.Л.

МОНАРХИЯ была единственной формой устройства греческих государств в эпоху крито-микенской цивилизации II тыс. до н. э. В начале I тыс. до н. э. в фо́рмирующихся греческих полисах также существовали примитивные монархии (власть басилеев), но к началу архаического периода они практически повсеместно уступили место власти аристократии; пережитками древних монархий являются двойная царская власть в Спарте, должность архонта-басилея в Афинах и др. В последующие несколько веков единственной монархической формой, возникавшей в Греции, была тирания; монархия же в собственном смысле сохранялась лишь на периферии греческого мира (Македония, Эпир). В IV в. до н. э. в общественной мысли греков наблюдается возрождение интереса к монархии (Исократ, Ксенофонт); легитимная монархия начала рассматриваться как «правильная» форма государственного устройства, противостоящая «отклоняющейся» тирании (Платон, Аристотель, позже Полибий). В эпоху эллинизма монархия вновь стала преобладающей формой политического устройства в государствах, созданных на завоеванных землях Востока.

И.С.

МОНЕТА. Наиболее совершенный вид денег. Монеты впервые появились в Греции в течение архаического периода. Местом изобретения монеты считается Лидия, где первые монеты были отчеканены во 2-й пол. VII в. до н. э. Практически сразу это новшество было перенято греческими полисами — вначале в Малой Азии, а затем и в Балканской Греции. Первоначальное назначение монет остается предметом дискуссий. Их довольно крупные номиналы исключали их использование в розничной торговле. Вероятно, они применялись для крупных фиксированных государственных выплат (напр., для платы воинам-наемникам). Конечно, впоследствии, с развитием экономики, монеты стали активно использоваться прежде всего в торговой сфере. Монеты очень быстро приняли привычную для нас форму плоского металлического диска с различными надчеканками. Лидийские и ранние греческие монеты чеканились из электра — естественного сплава золота и серебра; в дальнейшем электровую чеканку сохранили лишь очень немногие полисы (в т. ч. Кизик). Основным материалом для чеканки монет стало серебро. С V в. до н. э. появились мелкие разменные монеты из меди; впрочем, в некоторых периферийных полисах (напр., в Ольвии) медные (литые) монеты составляли основу чеканки как раз на ранних этапах их истории. Золото для чеканки монет употреблялось очень редко. Золотыми были персидские монеты — дарики, использовавшиеся в основном не во внутреннем персидском обороте, а в сношениях с греческими полисами. В IV в. до н. э. золотую монету чеканили Македония, Боспорское царство; в отдельных же полисах из золота осуществлялись лишь экстраординарные выпуски монет. После походов Александра III Великого, в эпоху эллинизма золотые чеканки стали значительно более распространенными. Каждый полис чеканил собственную монету, являвшуюся одним из главных признаков его свободы и автономии. Лишь в Спарте в течение долгого времени намеренно сохранялись железные деньги в виде брусков-оболов. Монеты чеканились на государственном монетном дворе, под контролем и гарантией должностных лиц; на них выбивалось то или иное изображение (боги и богини, животные, растения, различные предметы, иногда более сложные композиции, в эпоху эллинизма — портреты монархов и т. п.), символизировавшие данное государство. Так, на монетах Афин изображались голова Афины (богини-покровительницы города) и сова — ее священная птица. Часто