Думские речи. Войны темных сил - Николай Евгеньевич Марков

Взяв за пример Винберга, имея его всегда перед глазами и при выполнении долга пред Россией, верю я: мы разметем темные интернациональные силы и вернем себе Родину.

Лик Израиля

Когда речь заходит о духовном облике иудейства, обращаются обыкновенно, и вполне правильно, к Талмуду, Шулхан-Аруху, Зохаре1 и т. п. письменным памятникам иудаизма.

Но Талмуд и Шулхан-Арух суть памятники сравнительно позднейшей эпохи, они современны Христианству и пропитаны жгучей ненавистью первых к отвергнутому иудеями Мессии – Христу. Это памятники беспощадной войны иудаизма с Христианством.

Ради беспристрастия попробуем отойти от ожесточения 2000-летней войны, в которой мы, христиане, являемся борющейся стороной. Отойдем в глубь истории, в те времена, когда еще не было борьбы мессианизма с Распятым Мессией; где уже нельзя иудеям сваливать свою злобу и свои преступления ни на инквизицию, ни на гонения Средних веков, ни на погромы в России; где Израиль действует вполне по всей своей воле, сам творит свою историю и открыто выявляет свое настоящее лицо.

В 1923 г. появилась в Берлине книга еврейского ученого Соломона Лурье2 «Антисемитизм в древнем мире». Книга эта была напечатана на русском языке, но по советской грамматике и одновременно была издана в Петрограде и Москве. Автор, значит, не только еврей, но и свой человек у советской власти.

Свое предисловие Лурье начинает с заявления: «Всякого мыслящего и чувствующего человека должен был заинтересовать вопрос о причинах этого исторического явления (общественного антисемитизма), крайне важного хотя бы уже вследствие своей многовековой давности. Для автора этой работы уже тогда было несомненно, что причина антисемитизма лежит в самих евреях, иными словами, что антисемитизм – явление не случайное, что он коренится в разнице между всем духовным обликом еврея и нееврея. Путем самонаблюдения (автор имеет счастье или несчастье быть, по общему мнению всех, его знающих, одним из типичнейших представителей еврейского племени во всех решительно его отношениях) и изучения окружающих мне удалось прийти к определенным взглядам по вопросу о причинах антисемитизма».

В этом откровенном признании ученого еврея раскрывается глубокая правда: духовным обликом своим еврей чужд нееврею, то есть всему человечеству, но духовный облик прежде всего определяется пониманием добра и зла. Это понимание у еврея одно, а у человечества – другое. Для человечества добро есть благо само по себе, а для еврея добро есть польза еврея. Если явление выгодно еврею, он признает его добром, если невыгодно – оно зло. Поэтому древнееврейский язык чуждое ему понятие «добро» выражает словом, близким к понятию «польза».

И так во всем. Духовно чуждый человечеству еврей испокон века был чужд и враждебен всем остальным народам. И взаимно, все народы мира, соприкасавшиеся с евреями, всегда ненавидели и презирали их. Это историческое явление евреи называют антисемитизмом.

В ученом исследовании Лурье даются о том назидательные сведения. «Нет ни одного обвинения, бросаемого ныне евреям, – пишет С. Лурье, – которое предъявлялось бы им уже в древности» (с. 19). И далее: «Необходимо обратить внимание на то, что греки эллинистического времени принципиально относились с величайшей терпимостью ко всем народам мира, но только не к евреям; очевидно, причина может заключаться только в чем-то таком, что свойственно одним евреям» (с. 22).

«Не менее обычен, – продолжает С. Лурье, – в древней литературе взгляд, по которому всемирное еврейство представляет собой, несмотря на свою скромную внешность, страшный, “всесильный кагал”, стремящийся к покорению всего мира и фактически его захвативший в свои цепкие щупальца. Впервые такой взгляд мы находим в I веке до Р. Х. у известного географа и историка Страбона3: “Еврейское племя сумело уже проникнуть во все государства и нелегко найти такое место во всей вселенной, которое это племя не заняло бы и не подчинило своей власти” (с. 28, здесь и далее выделено Н. Е. Марковым. – Д. С).

Марк Туллий Цицерон, бесстрашный обличитель Кати-лины, страшился римских евреев и в своей судебной речи в защиту обвиненного евреями проконсула Флакка произнес, обращаясь к Леллию, адвокату евреев, такие слова: «Ты потому избрал это место и окружил себя этим сбродом, что хорошо знаешь, как велико число этих евреев, какова их сплоченность и влияние на толпу, в собраниях. Но я понижу голос, чтобы быть услышанным только судьями, ибо не могу не знать, что среди них находятся их руководители, всегда готовые натравить их или против меня лично, или против лучших из граждан…».

Несколько веков спустя могущество евреев в Риме достигло таких размеров, что, по свидетельству С. Лурье (с. 210), римский писатель V века Рутилий Намациян4 в своей поэме “De reditu suo”5 писал:

«Пусть бы несущее ужас оружие Помпея и Тита6 Не покоряло совсем нам иудейской страны. Вырвав из почвы, заразу по белому свету пустили, -И победитель с тех пор стонет под игом раба».

Лурье признает в своем исследовании (с. 39), что «характерным для евреев было занятие ростовщичеством, и именно для того времени, к которому Бертолет* относит Второзаконие (15:6), справедливо его утверждение, что Израиль благодаря своим денежным операциям стал уже играть могущественную роль в мире›.

* Бертолет – профессор теологии в Геттингене. – Примеч. Н. Е. Маркова.

Указываемая тут эпоха – IV век до Р. Х. Значит, за 400 с лишним лет до разрушения Иерусалима7 Израиль уже играл могущественную роль в мире.

Достигнуть такого положения во всем мире Израиль мог только в течение долгих веков жизни в рассеянии. И действительно: расселение израильтян по Древнему миру началось задолго до вавилонского покорения Иудеи (566 г. до Р. Х.) и даже до ассирийского покорения Израильского царства (722 г. до Р. Х.).

«Последние раскопки документов еврейской колонии в Элефантине показали, – пишет С. Лурье, – что в эпоху Вавилонского плена, а вероятно, даже и раньше, евреи были, по преимуществу, народами рассеяния. Палестина была только религиозным и отчасти культурным центром с ничтожным экономическим значением; по справедливому указанию М. Фридлендера, в диаспоре жили подавляющее большинство евреев. И эти евреи вовсе не считают своей родиной Палестину; Палестина – только центр религиозного культа, а родина евреев – весь населенный ими мир» (с. 158).

«Евреи так многолюдны, – говорит Филон8, – что их не может вместить ни одна какая-нибудь страна. Вот почему они населяют большую часть и притом богатейшие из стран Европы и Азии, на суше и островах».

Итак, Филон – писатель, современный Христу, Фридлен-дер и Лурье – наши современники, все трое иудеи,