Еретичка, ставшая святой: Две жизни Жанны д’Арк - Ольга Игоревна Тогоева

538

“Et prima vice, habuit magnum timorem” (PC, I, 47).

539

PC, 1, 49.

540

“Interrogata si credit hoc displicere Deo quod dicatur veritas” (РС, 1, 60 = MF, 103).

541

“Respondit: Voces dixerunt michi quod aliqua dicam regi et non vobis. Item dixit quod illa nocte dixit sibi multa pro bono regis sui, que vellet ipsum regem tunc scire… ipse enim, ut eadem dicabat, fuisset lecior in suo prandio” (РС, 1, 60–61 = MF, 103).

542

“Interrogata si possetne tantum facere apud illam vocem quod vellet obedire et deferre nuncium regi suo” (PC, 1, 61 = MF, 103).

543

О типичности подобного обвинения для ведовских процессов см.: Chiffoleau J. Dire l’indicible. Р. 292–293, 297; Klaniczay G. The Uses of Supernatural Power. The Transformation of Popular Religion in Medieval and Early-Modern Europe. Princeton, 1990. P. 161.

544

Об использовании корня мандрагоры в любовной и прочей магии во Франции в Средние века и Новое время см.: Le Roy Ladurie E. La sorcière de Jasmin. P., 1983. P. 35–49.

545

РС, 1, 86. Эта часть допроса отсутствует тем не менее в «минуте»: MF, 129.

546

“Respondit quod audivit dici quod est in terra prope illam arborem de qua superius dictum est… Interrogata de quo audivit dici quod serviat illa mandragora. Respondit se audivisse quod facit venire pecunias” (РС, 1, 86).

547

“In suis magnis agendis ipse voces semper succurrerunt ei; et hoc est signum quod sunt boni spiritus” (РС, 1, 161 = MF, 187).

548

“Interrogata, si dyabolus poneret se in forma seu figura boni angeli, quomodo ipsa cognosceret quod esset bonus angelus vel malus. Respondit quod bene cognosceret an esset sanctus Michael vel aliqua res conficta ad modum eiu” (РС, 1, 162 = MF, 187).

549

Первая часть процесса (с 21 февраля по 10 марта 1431 г.) являлась открытой, вторая проходила в тюрьме и длилась с 10 по 17 марта. Всего состоялось 12 допросов Жанны: 6 – в присутствии всех желающих, 6 – закрытых.

550

О восприятии фей в художественной литературе Cредневековья см., к примеру: Ferlampin C. Le sabbat des vieilles barbues dans Perceforest // MA. 1993. № 3–4. P. 471–504; Guerreau-Jalabert A. Fées et chevalerie. Observations sur le sens social d’un thème dit merveilleux // Miracles, prodiges et merveilles au Moyen Âge. P., 1995. P. 133–149; Le Goff J. Melusine maternelle et defricheuse // Le Goff J. Pour un autre Moyen Âge. P., 1977. P. 307–331.

551

Pócs E. The Popular Foundations of the Witches’ Sabbath and the Devil’s Pact in Central and Southeastern Europe // Acta Ethnographica Hungarica. 1991–1992. Vol. 37. № 1–4. P. 305–370.

552

На допросе 17 марта Жанну прямо спросили, не думает ли она, что феи из Домреми являются злыми духами: “Quod domine Fatales essent mali spiritus” (PC, 1, 169 = MF, 193).

553

PC, 1, 178 = MF, 201.

554

PC, 1, 178 = MF, 201.

555

PC, 1, 168 = MF, 193. К началу XV в. во Франции практически закончилось начавшееся еще в конце XIII в. противоборство профессиональных медиков-мужчин с разнообразными деревенскими знахарками. Знания последних были признаны «ненаучными» и случайными, их «чудесные» умения отныне рассматривались как колдовство, как неоспоримое свидетельство связи с дьяволом: Agrimi J., Crisciani C. Savoir médical et anthropologie religieuse. Les représentations et les fonction de la vetula (XIIIe-XVe siècles) // AESC. 1993. № 5. P. 1281–1308.

556

Le Roy Ladurie E. Op. cit. P. 29–31, 35–38; Maier E. Trente ans avec le diable. Une nouvelle chasse aux sorciers sur la Riviera lémanique (1477–1484). Lausanne, 1996. P. 73–86; Pfister L. Op. cit. P. 85–105.

557

Le Roy Ladurie E. Op. cit. Р. 23–30, 67–68; Ostorero M. “Folâtrer avec les démons”. P. 9–19.

558

PC, 1, 76–78. Этой части допроса нет в материалах «минуты»: MF, 115.

559

PC, 1, 78, 84–85. Эти вопросы отсутствуют в «минуте»: MF, 125. Современники событий также видели в кольцах Жанны магический атрибут: Vallet de Viriville A. Les anneaux de Jeanne d’Arc // Mémoires de la Société des Antiquaires de France. 1868. T. 10. P. 82–97.

560

PC, 1, 96–97 = MF, 137.

561

PC, 1, 140 = MF, 169.

562

PC, 1, 85, 101 = MF, 141. Распространенная в самых разных уголках средневековой Европы вера в то, что одна и та же знахарка способна как исцелить человека, так и наслать на него болезнь, привела к возникновению расхожей поговорки «Коль умеешь врачевать, знаешь, как околдовать»: “Personne ne puet savoir desvoulter qu’il ne soit neccesité qu’il sache la manière comment l’en envoulte” (Registre criminel du Châtelet. T. 1. P. 330). О ее бытовании во Франции конца XIV в., на территории Швейцарии XV в., в Италии XVII в. см.: Ostorero M. “Folâtrer avec les démons”. P. 76–77; O’Neil M. R. Missing Footprints: Maleficium in Modena // Acta Ethnographica Hungarica. 1991–1992. Vol. 37. № 1–4. P. 123–142.

563

PC, 1, 103 = MF, 143.

564

Характерно, что и сама Жанна, согласно ее показаниям, имела представление об этой новой концепции колдовства: так, она заявляла, что слышала о людях, «путешествующих с феями» по четвергам, т. е. в дни, являвшиеся, с точки зрения ученых демонологов, лучшими для проведения шабаша.

565

PC, 1, 65–67 = MF, 107–109.

566

Не случайно судьи спрашивали Жанну, не встречала ли она свои «голоса» под Деревом Фей или около источника, расположенного рядом: PC, 1, 85. Положительный ответ на данный вопрос стал еще одной ошибкой, допущенной девушкой во время следствия.