Жизнь Степана Бандеры: терроризм, фашизм, геноцид, культ - Гжегож Россолински-Либе

не был профессиональным историком - работа с архивными документами и критическое мышление чужды ему в одинаковой мере. Двухтомную биографию Бандеры он написал только с одной целью - чтобы подтвердить националистическую версию ее интерпретации. Хотя в книге Дужего и содержится много ценной информации, она написана в жанре отрицания и апологетики, то есть в ней нельзя узнать ни о влиянии антисемитизма и фашизма на мышление и деятельность Бандеры, ни о сотрудничестве ОУН(б) с нацистской Германией, ни о погромах, произошедших в июле 1941 г. Значительную часть своей книги Дужий посвятил УПА, но опять же, он ни словом не обмолвился ни об этнической чистке поляков, ни об убийстве мирных жителей. Зато из его труда читатель может узнать, что только большевики и другие враги называют оуновцев фашистами (а идейным основанием украинского национализма в действительности является поэзия Шевченко) и что в убийствах, совершенных ОУН в тридцатые годы, не было ничего плохого, так как они были лишь «актами возмездия»2193.

В отличие от Мирчука, Дужий обильно цитирует краткую автобиографию Бандеры, его статьи и стенограммы интервью. Эти документы были опубликованы диаспорой уже после того, как Мирчук завершил работу над своей агиографией. Дужий считал их надежными и заслуживающими доверия источниками. Можно сказать, что его 500-страничный труд фактически является расширенной версией 13-страничной автобиографии Бандеры. Каждую из многочисленных коротких глав своей книги Дужий начинает цитатой из автобиографии Бандеры (иногда - из его статей или работ других членов ОУН). Последующая интерпретация этих цитат, если говорить о стиле и уровне аргументации, не слишком отличается от цитируемых документов2194.

Другую популярную биографию Бандеры, переизданную не менее трех раз (в том числе один раз - музеем Бандеры в Дублянах), написала львовская писательница Галина Гордасевич2195. Автор не состояла в рядах ОУН, но заявляла что, будь она на десять лет старше, обязательно вступила бы в эту организацию и пошла бы за Провідником2196. Во введении к своей книге Гордасевич сообщает, что хочет рассказать о том, каким человеком был Бандера. Многие люди используют термин «бандеровцы» в значении «враг народа», но почти ничего не знают о Бандере как человеке. Любого, кто говорил по-украински, особенно на Востоке Украины, обзывали «бандеровцем», заявляет она. Проводя аналогию между бандеровцами, петлюровцами и мазепинцами, она утверждает, что украинцев, обвиняемых в государственной измене, первое время было принято называть мазепинцами, затем петлюровцами и, наконец, бандеровцами (подобного рода последовательное перечисление и сравнение часто появлялись и в советской литературе). То, что ранее имело негативное значение, в постсоветской Украине обрело противоположный смысл и превратилось в элемент сконструированной героической традиции, став общим местом различных позитивных биографий Бандеры2197.

Решив бросить вызов идеологизированному представлению о бандеровцах как о предателях, Гордасевич изучила множество советских и изданных в диаспоре публикаций. В своей книге она несколько раз дает понять, что не доверяет ни националистическому, ни советскому историографическим подходам. Правда, в конце концов она все равно делает типично постсоветское националистическое умозаключение: «Он был человеком, вокруг которого создавались мифы, что является признаком только героических личностей. Поэтому Степан Бандера -герой Украины»2198. Как и другие постсоветские биографы, Гордасевич считает, что информация о сотрудничестве Бандеры с Германией, этническом и политическом насилии ОУН-УПА является намеренным искажением фактов, возникшим в результате советских пропагандистских

усилий. Анализ, предпринятый ею в данной книге, показывает, насколько часто в советских и постсоветских дискурсах Бандеру изображали в роли символа и насколько сложно в современных условиях писать о нем как о человеке, рассказывая в то же время о движении, Провідником которого он был2199.

Еще одну монументальную и популярную биографию Бандеры написал Евгений Перепичка, крайне правый деятель и глава Львовского отделения КУН. Он назвал свою книгу Феномен Степана Бандери2200, Предметом деятельности Перепички был не только сбор документов о Бандере, чем он занимался с начала девяностых годов, но и организация различных ультранационалистических и неофашистских манифестаций и торжеств, часто проходивших при участии парамилитарных формирований2201. Подобно Дужему и Гордасевич, Перепичка не заботился об академических стандартах и широко цитировал поддельные документы, упоминавшиеся в публикациях диаспоры2202. Учитывая убеждения и методы Перепички, неудивительно, что он называет Бандеру «легендарным человеком, гордостью и символом украинской нации. В его честь названа целая эпоха национально-освободительной борьбы и его именем называют всех борцов за освобождение Украины. Московские оккупанты называли бандеровцами весь украинский народ и патриотов других народов (литовского, латвийского, казахского, эстонского, киргизского), боровшихся за освобождение своей родины»2203.

Свой рассказ Перепичка начинает с описания генеалогического древа Бандеры, а заканчивает тем же самым, но уже о своей собственной семье2204. Между этими двумя аккордами Перепичка разместил описание событий, которые идеология украинского национализма классифицирует как «страдания украинской нации», в том числе голод 1932-1933 гг. Вторую мировую он трактует преимущественно как убийство украинцев советскими и немецкими войсками. Подобно Мирчуку и Дужему, он не только не анализирует соответствующие события, но даже не упоминает о злодеяниях ОУН и УПА2205. В книге Перепички упоминаются только те евреи, которых спасли украинцы2206. Более того, из текста этой книги следует, что, судя по всему, главными жертвами злодеяний немецких и советских оккупантов Украины были члены ОУН и повстанцы УПА, а не гражданские лица из числа украинцев, поляков или евреев. Сам Бандера предстает перед читателями как олицетворение страданий украинцев.

Очень популярную и короткую биографию Бандеры (с недвусмысленным названием За що мы любимо Бандеру) написал Игорь Царь. Он заявил, что Бандеру украинцам послал сам Бог: «Степан Бандера - герой XX века, легендарный человек, самый выдающийся человек в истории Украины. Пришло время прославить его имя во всей свободной Украине,

чтобы каждая живая душа могла поблагодарить Бога, пославшего нам такую яркую личность в самые мрачные времена в истории человечества. Именно Бандера спас честь Украины в XX веке и сумел организовать народ на самоотверженную борьбу против сатанинского коммунизма, фашизма и шовинизма. ...Бандера возвысил любовь украинского национализма до высшей готовности идти на жертвы. Он жил под девизом “Бог и Украина!”. За это мы и любим Бандеру»2207.

Бандера и научная среда

За два десятилетия, последовавшие за распадом СССР, ни один профессиональный историк не написал критической биографии Бандеры. Впрочем, ряд ученых - Омер Бартов, Карел Беркхоф, Джон-Пол Химка, Франк Гольчевский, Гжегож Мотыка и Дитер Поль -исследовали некоторые смежные темы: события военных лет и Холокост, советскую политику и деятельность ОУН и УПА. Эти публикации почти не повлияли на работы постсоветских историков, стремившихся, скорее, публиковать как раз такие материалы, которые в дальнейшем