Суннитско-шиитские противоречия в контексте геополитики региона Ближнего Востока (1979–2016) - Александр Андреевич Кузнецов

ловле и морской торговле. Особенно это характерно для оманцев и жителей йеменской провинции Хадрама-ут, которые еще в раннем средневековье установили прочные торговые связи с Восточной Африкой и Юго-Восточной Азией. В XIX в. Оманский султанат превратился в обширную торговую империю, центр которой переместился на восток Африки, на остров Занзибар. Империя просуществовала до 1867 г., когда была завоевана британскими колонизаторами[97]. Значительная йеменская диаспора до сих пор существует в странах Восточной Африки (Танзания, Кения) и Юго-Восточной Азии (Малайзия, Индонезия). Около 4 миллионов индонезийцев считают себя потомками хадрамаутцев (хадрами)[98].

Таким образом, можно сказать, что Оман и значительная часть Йемена принадлежат к морской цивилизации, то есть являются в терминологии Хэлфорда Макиндера талассократией. Регионы Йемена и Омана геополитически относились до середины XX в. к большой общности Индийского океана (аль Хинд). Необходимо отметить, что предприимчивость хадрамаутцев выдвинула их на лидирующие позиции в саудовской экономике уже после образования КСА. Большая часть саудовской буржуазии является представителями Хадра-маута и Хиджаза. Потомками хадрамаутцев являются, в частности, торговые и промышленные кланы Бен Ладенов, Аль-Кусайби, Джамджумов, Джуфали, Насифов, Олайянов и Сулейманов. Предприимчивость йеменцев, их трудолюбие и воинственность заставляют саудовскую политическую элиту (потомков бедуинов Неджда) видеть в соседней стране и ее населении угрозу для своих интересов. Сохранилось предание о том, что основатель саудовского государства Абдель Азиз, находясь при смерти, завещал своим детям обращать особое внимание на ситуацию в соседней стране, добавив при этом: «Все хорошее и все самое плохое придет к вам из Йемена»[99]. Американский исследователь Роберт Каплан писал в 2010 г. о том, что Йемен, население которого (на тот момент 22 миллиона человек) сравнялось с саудовским, мог бы стать серьезным конкурентом королевства. В его пользу свидетельствуют, по мнению Каплана, трудолюбие йеменцев, не имеющих нефтяной ренты, их деловая активность и лучшая, по сравнению с саудитами, образованность. Однако развитие Йемена тормозится межплеменными и межклановыми конфликтами. В этом Р. Каплан также видит геополитический фактор. Территория Йемена, как и Афганистана, состоит из слабо связанных между собой горных долин, что делает его централизацию проблематичной[100].

Примечательно, что КСА является единственным государством в мире, названным по имени правящей династии. Ее история берет начало в конце XVIII в., когда род шейхов аль-Сауд создал Диръийский эмират и приступил к собиранию аравийских земель. Для осуществления этой нелегкой задачи Абдель Азиз бен Сауд использовал в качестве инструмента идеологию ваххабизма. Дело в том, что население региона Неджд, центральных и восточных районов Аравии, состояло из множества бедуинских племен, постоянно враждовавших друг с другом. Постоянные межплеменные конфликты и кровная месть делали невозможным существование какой-либо общей повестки. Ядро сторонников рода аль-Саудов составляли племена аназа, харб и кахтан, но даже на них диръийские эмиры не могли вполне положиться. Из исторического опыта известно, что введение новой религии часто благотворно влияет на народные массы при появлении нового государства. Ближайшей отечественной аналогией является введение православного христианства на Руси князем Владимиром Святославичем в 988 г. Необходимо отметить, что начиная с конца XVIII в. одним из столпов саудовской государственности является союз между правящей династией Саудов и родом потомков Мухаммеда Абдель Ваххаба – Ааль аш-Шайх. При этом к компетенции королевской семьи относятся внутренняя и внешняя политика и экономика, а в зону ответственности ваххабитского духовенства входят культура, образование, нравственность и мораль.

Для укрепления своей власти аль-Сауды вступили в союз с религиозным реформатором Мухаммедом Абдель Ваххабом, выдвинувшим свою версию исламского вероучения. Абдель Ваххаб выдвинул пуританскую версию мусульманства, резко враждебную традиционному и суфийскому исламу. Основой ваххабизма является исповедание строгого единобожия (таухид). При этом под рубрику политеизма (ширк) попадают суфизм и поклонение святым. Особенностью ваххабизма является крайняя сектантская нетерпимость к другим проявлениям ислама. В терминологии современного российского социолога А. Г. Дугина ваххабизм является восстанием «керигмы» против «структуры» в рамках одной и той же религиозной парадигмы. Под «керигмой» Дугин понимает рациональное содержание религиозной проповеди. Структурой в данном случае является мифологический комплекс, включающий в себя остатки доисламских верований, включенных в контекст мусульманской культуры. Таким образом, керигму можно определить как «исламское учение минус мифология»[101].

Известный российский востоковед А. А. Васильев пишет по поводу сектантской направленности ваххабитской доктрины: «По сообщению И. Бурк-хардта, каирские богословы, в целом настроенные против ваххабитов, заявили, что они не могли найти никакой ереси в их учении, а так как это было заявление, сделанное “вопреки собственному желанию”, оно может вызвать меньше всего подозрений. После того как многие каирские богословы прочли написанную Ибн Абдель Ваххабом книгу, они единодушно заявили, что если таково мнение ваххабитов, то и они сами полностью принадлежат к этой вере. Однако, как представляется, ваххабиты – это сектанты именно потому, что они выступили против суннизма в той форме, которая тогда господствовала, хотя бы с позиций “очищения” этого суннизма. В своей борьбе против ортодоксальных суннитов (столп которых аль-Газали) они опирались на Ибн Таймийю. Выступление против распространенных догм с позиций сверхортодоксальности носило столь же сектантский характер, что и попытки разрушить, обновить или изменить некоторые их основы»[102].

Первый саудовский эмират (1796–1818) активно взялся за объединение аравийских земель. В апреле 1802 г. вооруженные отряды ваххабитов взяли священный для шиитов город Кербелу в Ираке, жестоко расправившись с местным населением и захватив огромные материальные ценности в мечетях, подчинявшихся гробнице Имама Хусейна. В 1803 г. началась экспансия Саудов в Хиджаз, аравийскую область на побережье Красного моря со священными городами Меккой и Мединой, при этом Мекка на короткое время перешла в руки ваххабитов. Вслед за этим были сделаны попытки захвата Катифа и Эль-Хасы на побережье Персидского залива и наступление на Асир и Йемен[103]. Впрочем, в 1812–1818 гг. египетский паша Мухаммед Али, стремившийся к созданию сильного арабского государства с центром в Каире, уничтожил все достижения ваххабитов, разгромив их государственность в Неджде и Хиджазе. Однако упадок государства Мухаммеда Али, наступивший вследствие враждебной политики Османской империи и Великобритании, открыл перед родом аль-Саудов и ваххабитами новые перспективы.

В 1843 г. представитель боковой линии Саудидов Фейсал бен Турки бен Абдалла основал Эр-Риядский эмират, второе саудовское государство, просуществовавшее до 1865 г. Это квазигосударство пало, не выдержав конкурентной борьбы с другим ваххабитским образованием в Неджде – эмиратом Хаиль во главе с династией Рашидидов[104]. Позже основателю современного саудовского государства Абдель Азизу бен Абдуррахману аль-Сауду придется выдержать упорную борьбу с Рашидидами, опиравшимися на племя шаммар, одно из наиболее влиятельных и многочисленных бедуинских племен Аравийского полуострова. Для заключения компромисса Абдель Азиз женился на принцессе из рода Рашидидов. В результате этого брака родился будущий король Абдалла бен