История ‘Илм Аль-Усул - Мухаммад Бакир ас-Садр

того, как она достигла высот в нашем, имамитском фикхе. Говорят, что в суннитскую теологию илм аль-усул вошла в виде письменных работ на эту тему, датируемых последними десятилетиями второго века хиджры, когда труды на эту тему написали аш-Шафи’и (ум. 189 г. хиджры) и Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани (ум. 189 г. хиджры), в то время как мы не можем найти какое-либо объемное исследование на данную тематику в шиитской теологии вплоть до завершения эпохи Малого Сокрытия, то есть начала 4 века хиджры. Тем не менее, существуют некоторые эссе на темы, связанные с ‘илм аль-усул, авторами которых являются сподвижники Имамов (мир им).

Мы узнали, что развитие науки ‘илм аль-усул стало следствием нужды в формулировании принципов осуществления дедуктивного вывода законов Шариата, и эта потребность была исторической. Она усиливалась и становилась все более острой с течением времени, все более отделявшим шиитов и их ученых от эпохи ниспослания источников Исламского Закона. Поэтому вполне естественно, что чувство удаленности во времени раньше возникло у суннитских теологов, и что в суннитской среде ‘илм аль-усул стала развиваться и расширять свое влияние раньше, чем в шиитской мысли, ибо суннитская теология провозглашает, будто бы эра доведения до людей источников Шариата завершилась с кончиной Святого Пророка (ДБАР). Таким образом, когда суннитская правовая мысль перешагнула рубеж второго века, от эпохи низведения источников ее отделял уже долгий период времени, который породил смысловые пробелы и недостающие звенья в процессе дедуктивного вывода шариатских предписаний. Что касается имамитов, они, тем не менее, продолжали жить в эпоху непосредственного доведения до них источников Шариата. Это происходило благодаря присутствию Имама (мир ему), которое служило продолжением пребывания Святого Пророка (ДБАР) среди мусульман. Поэтому затруднений в дедуктивном выводе предписаний у имамитских юристов было совсем немного, следовательно, в этой сфере не возникало острой необходимости создания ‘илм аль-усул.

Так, мы обнаруживаем, что для имамитов эра доведения до них источников Шариата закончилась с начала Сокрытия, или, точнее, с завершением Малого Сокрытия, и только тогда в их среде возникло такое направление, как ‘илм аль-усул, и они начали изучать общие элементы процесса дедукции. Ряд выдающихся начинателей этого дела из числа наших законоведов сами выступили в качестве лидеров в данной сфере – такие, как Хасан ибн Али Акил и Мухаммад ибн Ахмад ибн Джунайд Аскафи в 4 веке хиджры.

Очень скоро начался период написания работ по ‘илм аль-усул. Шейх Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ну‘ман, известный как шейх Муфид (ум. 413 г. хиджры) написал трактат по ‘илм аль-усул, в котором он продолжил следовать линии Ибн Аби Акиля и Ибн Джунайда, своих предшественников. Он критиковал обоих за некоторые их взгляды. За ним последовал его ученик Саййид Муртаза (ум. 436 г. хиджры), и он стал развивать это направление в ‘илм аль-усул. Он написал на эту тему довольно всеобъемлющую работу, которую он назвал «Аз-Зари‘а». В предисловии к ней Саййид Муртаза упоминает, что данная работа является уникальной в своей области, учитывая тенденции в ‘илм аль-усул, освещенные в ней, которые являются отличительной особенностью имамитского подхода, принципиально выделяющего его среди остальных направлений. Однако Саййид Муртаза является не единственным учеником шейха Муфида, внесшим вклад в эту новую науку и написавшим работу на данную тематику. Ряд других учеников Шейха Муфида также писали об ‘илм аль-усул. Среди них – Салар ибн Абдул‘азиз Дайлами (ум. 436 г. хиджры), являющийся автором книги «Ат-Такриб фи усули-ль-фикх».

Также среди них был законовед и муджаддид Шейх Мухаммад ибн Хасан Туси (ум. 460 г. хиджры), который был признан лидером законоведов после двух его предшественников, шейха Муфида и Саййида Муртазы. Он написал книгу об ‘илм аль-усул под названием «Аль-идда фи-ль-усул». Его стараниями в истории ‘илм аль-усул началась новая эра – период интеллектуальной зрелости, точно так же, как с его именем связан взлет юриспруденции на более высокий уровень, как в плане углубления подхода, так и в смысле расширения ее влияния.

Помимо исследований и штудий в области ‘илм аль-усул, в ту эпоху были предприняты экстенсивные попытки сбора преданий от Имамов (мир им) из семейства Святого Пророка (ДБАР), и объединения их маленьких собраний в большие и всеохватывающие своды. К тому времени, как этот период завершился, в распоряжении мыслителей-имамитов было уже четыре всеобъемлющих источника преданий. Это «Аль-Кафи» Сикат аль-Ислама Мухаммада ибн Йа‘куба Кулайни (ум. 329 г. хиджры), «Ман ла йахдуруху-ль-факих» Шейха Садука Мухаммада ибн Али ибн Хусейна (ум. 381 г. хиджры), «Ат-Тахзиб» Шейха Туси (который он составил в период жизни Шейха Муфида), а также его сборник «Аль-Истибсар». В терминологии имамитов эти книги называются аль-кутуб альарба‘а (Четверокнижие).

Развитие теории познания и ее применение шейхом Туси

Работа шейха Туси в области ‘илм аль-усул не была просто продолжением прежней линии развития этой науки, ее можно охарактеризовать как прорыв, усиленное развитие в отдельной области правовой мысли. Этот законовед-новатор успешно справился с данной задачей. Труд «Аль-Идда» стал свидетельством развития ‘илм аль-усул, в то время как книга «Аль-Мабсут фи-ль-фикх» была воплощением грандиозного развития науки ‘илм аль-фикх на уровне исследований по ее применению, параллельного таковому в области теории, находившейся в ведении ‘илм аль-усул.

Что касается качественных различий между тенденциями в сфере знания, появившихся в результате этого нового направления в исламских науках и предшествующих ему тенденциях, то мы можем рассматривать деятельность шейха Туси как рубеж между двумя периодами в истории знания – подготовительной эрой и эпохой зрелости. Этот ученый-первопроходец завершил подготовительную эру, и стал инициатором начала той эпохи развития знания, в которую ‘илм аль-фикх и ‘илм аль-усул обрели статус наук с их собственными особыми сферами исследования, методологией и ее тонкостями.

В связи с этим, возможно, лучшим из всех возможных методов, позволяющих пролить свет на те колоссальные перемены, которые произвел шейх Туси, будет анализ двух цитат из его произведений: одной – из введения к книге «Аль-Идда», другой – из предисловия к труду «Аль-Мабсут».

Во введении к работе «Аль-Идда» он пишет: «Вы (пусть дарует вам Аллах Свою помощь) спрашивали меня о кратком описании ‘илм аль-фикх, включающем в сжатом и свернутом виде все ее разделы в соответствии с воззрениями нашей школы и нашими убеждениями. Всякий, кто писал на эту тему, делал это в соответствии с собственными принципами (усул). Но никто из наших сподвижников не осветил эти темы, за исключением шейха Абу Абдиллаха в «АльМухтасар», его книге по усул аль-фикх.

Однако при ее написании он не соблюдал предосторожности в полной мере, и от него пошли определенные заблуждения, нуждающиеся в исправлении и ревизии. Саййид Муртаза в большинстве своих работ указал на эти