История ‘Илм Аль-Усул - Мухаммад Бакир ас-Садр

нас задуматься о нем. Причиной такого положения дел было то, что революционное движение в науке, инициированное шейхом Туси в области ‘илм аль-фикх и ‘илм аль-усул, и его великие достижения, как ожидалось, должны были послужить мощным толчком для развития этих наук и открыть для следующих поколений ученых широкий простор для проявления творческой оригинальности, и для продолжения следования пути шейха. Как получилось так, что они не стали придерживаться его линии и ориентироваться на его исследования, что естественным образом послужило бы убедительным доводом идти по проложенной им дороге?

Это вопрос, требующий развернутого ответа. В этой связи мы можем выделить несколько причин, что позволит нам пролить свет на эту ситуацию.

Период относительного застоя в науке

Не успел такой великий муджаддид (обновитель), как Мухаммад ибн Хасан Туси, появиться на небосклоне науки ‘илм аль-усул, как произошел грандиозный всплеск роста знания о сферах практического применения фикха, и он оставил за собой огромное наследие в области ‘илм аль-усул, представленное трудом «Аль-Идда», и другими многочисленными наработками в вопросах применения фикха, содержащимися в книге «Аль-Мабсут». Тем не менее, это наследие оставалось нетронутым, не претерпевало никакого дальнейшего развития, и после ухода великого муджаддида века, стагнация захватила в равной степени и ‘илм аль-усул, и ‘илм аль-фикх.

Этот факт – хотя он и шокировал некоторых ученых – является основанием для того, чтобы мы задали самим себе вопрос об этом то есть о причинах этого застоя. Причина в том, что революционное движение, инициированное шейхом Туси в области ‘илм аль-фикх и ‘илм аль-усул, и его великие достижения, как ожидалось, должно было послужить мощным толчком к развитию знания и открыть широкий простор для того, чтобы последующие ученые проявляли творческую оригинальность, и продолжили следовать пути, проложенному шейхом. Как получилось так, что они не восприняли взгляды шейха и его исследования, что естественным образом послужило бы появлению у них убежденности и мотивации идти той же дорогой?

Это вопрос, заслуживающий развернутого ответа. В этой связи мы можем назвать несколько причин, и это прольет свет на ситуацию.

1. Исторически установлено, что шейх Туси переехал в Наджаф в 448 году хиджры в результате волнений и борьбы, разгоревшейся между шиитами и суннитами в Багдаде примерно за 12 лет до его кончины. В Багдаде он был ключевой фигурой, притягивающей к себе учеников, вплоть до момента переселения. Он был очень популярен как в народе, так и в среде ученых – настолько, что заслужил титул «аль-Калам ва-ль-Идафа» от халифа Ка‘има би Амриллаха. Халиф удостаивал такой чести только выдающихся и уважаемых ученых. Шейх Туси был не только учителем, но и авторитетным религиозным лидером, у которого багдадские шииты искали помощи в своих делах после смерти Саййида Муртазы в 436 году хиджры. Следовательно, его переселение в Наджаф освободило его от многих обязательств и дало ему возможность полностью посвятить себя научным исследованиям. Это помогло ему сыграть ту выдающуюся интеллектуальную роль, которая вознесла его на пьедестал одного из основателей (‘илм аль-усул), как на то указал Мухаккик шейх Асадуллах Тустари в своей книге «Макабису-ль-анвар», оставив о шейхе Туси следующие строки: «Возможно, Божественная Мудрость проявилась в том, что шейх Туси был освобожден от своих обязанностей для того, чтобы, находясь в уединении, заложить основы наук о Шариате, особенно в сфере проблем в юриспруденции».

В свете сказанного выше, естественно, что годы, проведенные шейхом Туси в Наджафе, оказали огромное влияние на его собственный научный статус и на его личность, о чем свидетельствует книга «АльМабсут». Это была последняя работа по праву, написанная им, о чем Ибн Идрис упоминает в «Бахс альанфал мин-ас-сара‘ир». По свидетельству биографов, это была последняя книга в его жизни.

Кроме того, мы видим, что, переехав в Наджаф, скорее всего, он прервал контакт со своими учениками и с багдадскими академическими кругами, и начал создавать новый кружок из своих детей и из тех, кто желал и искал знаний по юриспруденции из числа учеников, собиравшихся у священной гробницы Имама Али (мир ему) в Наджафе или жителей близлежащих городов, таких, как Хилла и т. д. Этот круг формировался постепенно на протяжении его жизни, и особых успехов достигли машхадийцы (названные так в честь машхадских алавитов). Хиллийский элемент, от которого актуальные интеллектуальные тенденции распространились в Хилле, также был представлен выдающимися учеными.

Когда мы выдвигаем предположение, что из-за переселения шейх Туси расстался с первоначальным кругом своих учеников и основал новый кружок в Наджафе, мы руководствуемся несколькими соображениями. Прежде всего, мы видим, что историки, пишущие о переселении шейха Туси в Наджаф, вовсе не упоминают о том, что его багдадские ученики отправились вместе с ним или последовали за ним сразу после переезда. Далее, если мы изучим список учеников шейха, который приводится его биографами, мы обнаружим, что место проживания учеников не указывается ими, за исключением двух студентов, о которых ясно говорится, что они обучались у шейха Туси в Наджафе. Наиболее вероятно, что этими новыми учениками шейха стали Хусейн ибн Хасан ибн Музаффар ибн Али Хамадани и Хусейн ибн Хасан Бабвейх Кумми. О Хусейне ибн Музаффаре шейх Мунтаджабуддин упоминает в его биографии в книге «Аль-Фихрист», и пишет, что тот проштудировал все сочинения шейха под его собственным руководством в Гаре. Изучение им трудов шейха под его началом в Наджафе усиливает вероятность того, что Хусейн был одним из его новых учеников, который пришел к нему после его переселения в Наджаф, поскольку ранее этот человек у шейха не обучался. О Хасане ибн Хусейне Бабвейхе (Кумми) мы узнаем из его биографии, что он также был учеником Абдул‘азиза ибн Б‘арраджа Тарабулуси, и что он был передатчиком преданий от Карачуки и Сихришти. Последние трое были учениками шейха Туси. Это означает, что Хасан, ставший учеником шейха в Наджафе, был одним из его новых учеников, поскольку он учился у учеников Шейха.

Другой факт, который также говорит о том, что, похоже, академический кружок, образовавшийся вокруг фигуры шейха в Наджафе, целиком и полностью состоял из новых людей – это упоминание о роли, которую сыграл его сын Хасан, более известный как Абу Али. Последний взял на себя функции лидера академического кружка после кончины своего переселившегося в Наджаф отца, ибо, хотя дата его рождения и смерти не известна, историками установлено, что в 515 году он был жив – это становится ясным из ряда ссылок в книге «Башрату-ль-Мустафа», то есть он прожил около семидесяти лет после переселения своего отца в Наджаф. Что касается его образования, то достоверно известно,