История ‘Илм Аль-Усул - Мухаммад Бакир ас-Садр

Что касается элемента стимуляции со стороны суннитской мысли, то, хотя шиитская мысль не оказывала на нее влияния в силу стагнации в сфере суннитского фикха, она (подобная стимуляция) обрела новую форму. Причиной этого послужила интенсивность религиозной конфронтации, инициированной шиитами. В 7 веке и после они начали миссионерскую кампанию по призыву людей к шиизму. Активное участие в ней принимали наши ученые, такие, как Алламе Хилли и другие, распространяя наши религиозные убеждения. Самого по себе этого было достаточно, чтобы стать импульсом к грандиозному распространению и углублению шиитской мысли, к изучению основополагающих принципов суннитов [в области ‘ильм аль усул], а также их калама (схоластической теологии). Так, мы можем отметить, какой энергией и жизненной силой наполнены труды по сравнительной юриспруденции, написанные шиитскими факихами, занимавшимися миссионерской деятельностью – такими, как Алламе Хилли.

От автора «Ас-Сара‘ир» к автору «Аль-Ма‘алим»

После периода относительной стагнации вклад в науку был сделан творчески мыслящим законоведом Мухаммадом ибн Ахмадом ибн Идрисом (ум. 598 г. хиджры), который вдохнул в нее жизнь. В его книге по фикху «Ас-Сара‘ир» утверждалось, что школа шейха Туси вышла на уровень, позволяющий осмыслить идеи шейха. Он тщательно проанализировал и даже подверг их критике.

Изучив труд «Ас-Сара‘ир» и сравнив его с работой «Аль-Мабсут», мы можем выделить несколько ключевых моментов:

1. В книге «Ас-Сара‘ир» элементы ‘илм аль-усул в фикхе и их отношение к юриспруденции описаны в более всесторонней манере, чем в «Аль-Мабсут». Например, мы можем упомянуть о том, что Ибн Идрис сформулировал три принципа ‘илм аль-усул, выводя нормы касательно воды, и возвел к ним свое исследование по фикху. Однако мы не найдем упоминание ни об одном из этих принципов, касающихся воды, в книге «Аль-Мабсут», даже несмотря на то, что в общем своем виде они содержались в книгах по ‘илм аль-усул до Ибн Идриса.

2. Аргументы и доводы изложены Ибн Идрисом более подробно, чем в «Аль-Мабсут», и они включают в себя пункты значительного расхождения с Шейхом по вопросам возражений и накопления доказательств. Так получилось потому, что анализ проблемы (например), освещению которой в «Аль-Мабсут» может быть посвящена одна строчка, в «Ас-Сара‘ир» занимает целую страницу. К этой категории относится вопрос о чистоте загрязненной воды, если объем воды в цистерне равняется одному курру (377 кг).

Вердикт шейха Туси таков, что вода остается нечистой, и он объяснил причину этого в одном предложении. ОС другой стороны, Ибн Идрис рассудил, что вода чиста в таких обстоятельствах, и в деталях осветил эту тему. Он сделал следующий вывод: «Только этому вопросу мы посвятили десять страниц, на которых задействовали все возможности и подтвердили наш вердикт об этом, осветив разные аспекты данной проблемы, и предоставив доводы и доказательства из айатов Корана и достоверных преданий».

Касаясь тех вопросов, по которым Ибн Идрис расходится с шейхом Туси, мы отмечаем дотошность первого в деле тщательного анализа всех аргументов, которые могли бы служить доводами в пользу точки зрения второго, затем опровергает их. Аргументы, которые он анализирует и опровергает, либо являются продуктом его собственного ума, либо представлены точками зрения оппонентов новых взглядов Ибн Идриса, являвшихся выразителями господствующей позиции, предписывающей защищать воззрения шейха Туси. Так, Ибн Идрис обычно делал подборку доводов оппонентов, а затем опровергал их. Это означает, что взгляды Ибн Идриса вызвали резонанс, что послужило усилению его влияния на превалирующий стиль мышления и побудило ученых к полемике.

Из «Ас-Сара‘ир» мы узнаем, что Ибн Идрис обычно оппонировал своим современникам, дискутировал с ними по поводу их взглядов, и что не он один писал труды по ‘илм аль-усул. Таким образом, вполне ожидаемо, что его работы вызвали реакцию в виде аргументов в поддержку взглядов шейха Туси. Среди таких дискуссий была одна, упомянутая в главе «Музари‘ат» («Вопросы аренды земли») из книги «Ас-Сара‘ир», в которой Ибн Идрис написал о не одобряемой им позиции следующие слова: «Адепт этой точки зрения – Саййид Алаваи Абу-ль-Макарим ибн Зухра Халаби, которого я видел и с которым встречался. Мы пообщались, и я сообщил ему об ошибках, допущенных им, и он извинился (пусть ниспошлет ему Аллах Свою Милость)».

Точно так же, из исследований Ибн Идриса мы получаем сведения о том, что он вынужден был делать с теми, кто полагался на авторитет шейха Туси и был полностью привержен его взглядам, и насколько он устал от их дремучести. На вопрос о том, каков наименьший объем воды, который должен быть вычерпан из рва, в котором умер неверующий, Ибн Идрис дал ответ, что обязательно выкачать всю воду, на основании негласно принятого положения, что если неверующий упадет в ров, будучи живым, обязательно вычерпать всю воду, поэтому тем более надо сделать это, если он умрет там. Эта форма аргументации, основанная на предшествующем прецеденте, несет на себе отпечаток интеллектуальной смелости, если сравнить ее с уровнем познаний во времена Ибн Идриса, прокомментировавшего ситуацию таким образом: «Это как если бы я был среди тех, кто внимает постановлению, а затем избегает его исполнения и отвергает это, вопрошая: «Кто это сказал?» Кто усмотрел такое в его книге? Кто ссылался на это из специалистов, которые являются образцами для следования (мараджа ат-таклид) в этой сфере?» Иногда мы находим отрывки, в которых Ибн Идрис обращается к тем, кто целиком и полностью полагается на авторитет шейха Туси, пытаясь доказать им, что последний также придерживался такой точки зрения как и Ибн Идрис, даже если она немного нуждается в толковании. Например, по вопросу об оскверненной воде.

В случае, если загрязненная вода в цистерне равняется курру, он выносит вердикт о ее чистоте и пытается доказать, что шейх Туси также склонялся к мнению о ее чистоте. Он писал: «Шейх Абу Джа‘фар Туси, придерживающийся противоположной точки зрения, которой многие следуют, использовал во многих из своих постановлений такие аргументы, которые свидетельствуют в пользу правильности вердикта, что подобная вода чиста. Я объясню, что аромат всецелого приятия этого мнения источают уста Шейха Абу Джа‘фара, когда мы беспристрастно обдумаем и проанализируем его вердикт и труды, и примем это во внимание».

3. Исторически книга «Ас-Сара‘ир» была написана в то же время, что и труд «Аль-Гуньйа», в котором Хамза ибн Али ибн Зухра Хусейни Халаби начал рассматривать ‘илм аль-усул как независимую область знания – мы можем сделать такой вывод, поскольку Ибн Зухра умер всего за 19 лет до кончины Ибн Идриса. Следовательно, обе книги принадлежат примерно к одному периоду.

Если мы проанализируем усул (основополагающие принципы)