История ‘Илм Аль-Усул - Мухаммад Бакир ас-Садр

философские тона. Таким образом, когда он предпринял исследование по ‘илм аль-усул, в нем явственно чувствовался привкус философии, и философский дискурс, свободный от всех форм таклида философии имевшего место в исследованиях и трактатах того времени, проник в ‘илм аль-усул. Этот дух свободы впоследствии стал причиной грандиозного развития в истории познания, как мы это увидим, иншаАллах.

Именно в период жизни Хунсари Мухаммад ибн Хасан Шервани (ум. 1098 г. хиджры) написал комментарий к книге «Аль-Ма‘алим». После этого мы можем обнаружить две работы по ‘илм аль-усул. Первая выполнена Джамалуддином ибн Хунсари, написавшим комментарий к труду «Аль-Мухтасар». И шейх Ансари подтвердил в «Ар-Раса‘ил», что Джамалуддин был первый, кто дошел до формулирования некоторых концепций ‘илм аль-усул. Вторая из этих двух работ написана Саййидом Садруддином Кумми (ум. 1071 г. хиджры), который был учеником Джамалуддина и автором комментария к «Аль-Вафийа» Туни. Устаз Вахид Бахбахани был учеником Саййида Садруддина. Известен факт, согласно которому старший Хунсари, современник Шервани, его сын Джамалуддин, и ученик его сына Садруддин – несмотря на то, что они жили в то время, когда ахбаритское движение отбросило науку ‘илм аль-усул к ее истокам и, вопреки этому, работа с преданиями продолжалась – стали провозвестниками дальнейшего развития ‘илм аль-усул. Своими трудами они проложили дорогу к появлению школы Устаза Вахида Бахбахани, которая ознаменовала собой новую эру в истории знания, как мы в этом убедимся позже. Значит, мы можем воспринимать исследования, выполненные этими четырьмя учеными, как некие семена, из которых выросла эта школа, и последние лавры, выигранные наукой во второй эре своего развития, ознаменовавшие собой подготовку для шага в третью эру.

Победа ‘илм аль-усул и возникновение новой школы

Ахбаритское движение оказалось в состоянии сделать Кербелу (Ирак) своим центром в 12 веке. Значит, это произошло одновременно с зарождением новой школы ‘илм аль-фикх и ‘илм аль-усул, которая также была создана в Кербеле руками ее лидера, великого Муджаддида Мухаммада Бакира Бахбахани (ум. 1206 г. хиджры). Эта новая школа возникла, чтобы критиковать ахбаритское движение и обеспечить выигрыш для ‘илм аль-усул, чем она и занималась, пока ахбаризм не пришел в упадок и не потерпел поражение. Кроме того, эта школа начала способствовать продвижению науки вперед и подняла ‘илм аль-усул на очень высокий уровень, так, что мы можем сказать, что появление этой школы и совместные усилия, предпринятые Бахбахани и его учениками (которые были великими учеными-исследователями) стало границей между двумя эрами в истории дисциплин ‘илм аль-фикх и ‘илм аль-усул.

Позитивная роль, сыгранная этой школой, и начало новой эпохи в истории науки, были обусловлены рядом факторов, среди которых можно выделить следующие:

(1) Реакция, вызванная ахбаритским движением, в особенности, когда его последователи собрались в том же месте, что и группа защитников ‘илм аль-усул, т. е. в Кербеле. Это естественным образом привело к усилению напряженности и интенсификации противостояния.

(2) Потребность в составлении новых объемных сводов преданий была осознана, и данная задача была претворена в действительность, после написания «Аль-васа‘ил», «Аль-вафи» и «Аль-Бихар» наука должна была получить интеллектуальный импульс к тому, чтобы извлечь пользу для процесса дедуктивного вывода шариатских норм из этих трудов.

(3) Философское направление в науке, важнейшие основы которого были заложены Хунсари, обеспечило науке потенциал к развитию и открытию новой области для проявления творческого начала. Школа Бахбахани стала наследницей этой тенденции.

(4) Фактор места; школа Устаза Вахида Бахбахани развивалась недалеко от главного центра науки – Наджафа. Эта близость к центру была одной из причин постоянства и длительности ее существования на протяжении жизни сменявших друг друга поколений, пока она данная школа не совершила великий прорыв в науке, введя ее в новую эру своего существования. Таким образом, школа Бахбахани отличается от многих других школ, которые возникали повсеместно, далеко от центра науки, и которые исчезали со смертью своих основателей.

Текст, описывающий борьбу против ахбаритского движения

Мухаккик Бахбахани, основатель этой школы, написал книгу по ‘илм аль-усул под названием «АльФава‘ид аль-Ха‘ирийа», из которого мы узнаем о том, насколько сильно он был настроен на борьбу против ахбаритского движения. Здесь мы приводим отрывок из той книги, посвященный некоторым сомнениям ахбаритов и их аргументам против ‘илм аль-усул. Наше предыдущее разъяснение, почему ученые осознали потребность в ‘илм аль-усул, становится совершенно понятным в свете опровержения тех аргументов.

Бахбахани писал: «Поскольку времена Имамов (мир им) ушли в историю, а характеристики и доводы фикха, изложенные нашими законоведами и открыто ими принятые, сделались неясными и неопределенными, центры обучения опустели настолько, что большая часть их прекратила свое существование, как это случилось с ушедшими народами и с предыдущими сводами законов. Когда наша эпоха стала все более удаленной от эпохи ниспослания Шариата во времени, старые концепции стали непонятными, а на смену им пришли новые идеи, пока вместе с ними со старыми концепциями не исчез Шариат. Некоторые воображают, будто бы шейх Муфид и последующие законоведы вплоть до сегодняшнего дня, были едины во мнении, что самобытные мыслители, озвучивающие новые идеи, сбились с пути, что они следовали массам и противостояли пути Имамов (мир им) и искажали их особый путь, несмотря на временную близость к эпохе Имамов (мир им),[13] по причине своей наивысшей славы, справедливости, знания фикха и преданий, глубины их подхода, набожности и богобоязненности».

Он продолжает описывать степень грубости своих оппонентов в отношении тех великих ученых и призывает их к ответу за эти выпады. Затем он продолжает: «Еще одно их сомнение заключается в том, что передатчики этих преданий не были знакомы с законами муджтахидов (т. е. с ‘илм аль-усул), хотя хадисы служили для них весомым доводом. Так мы тоже любим их, не нуждаемся ни в одном из условий (иджтихада), и обстоятельства наши такие же, как и у них. Они не обращают внимания на тот факт, что те передатчики были полностью осведомлены о том, что услышанное ими было словами их Имама (мир им всем), и что они были в состоянии понять эти слова благодаря их владению литературным языком эпохи Непорочных (мир им), и они не сталкивались ни с одним из тех затруднений, которые испытываете вы, и, таким образом, не нуждались в лекарстве от них».

Заключение

Мы не в том положении, и наша беседа проходит не на том уровне, чтобы прояснить вопрос о том, какую важную роль сыграли как учителя, так и ученики этой школы, и уровень развития и фундаментальности, который они обеспечили науке. Однако мы можем повторить, что все предшествующее знание прошло через три эры своего развития:

1. Подготовительную эру – эпоху, когда были