История ‘Илм Аль-Усул - Мухаммад Бакир ас-Садр

практического применения. В жесткой оппозиции к ним находились те законоведы, которые специализировались на ‘илм аль-усул, мыслили в соответствии с ее принципами и сами широко применяли их в области ответвлений фикха.

На этот нюанс обратил особое внимание выдающийся ученый шейх Мухаммад Таки (ум. 1248 г. хиджры) в своем пространном комментарии к труду «Аль-Ма‘алим». Обращаясь к затрагиваемой им теме, он написал: «Если вы утверждаете: «С давних времен шиитские ученые подразделялись на две группы – ахабаритов и усулитов – как на то указал Алламе в «Ан-Нихайа» и как это отмечали другие ученые», я отвечу вам, что даже если наши ранние ученые были разделены на две школы и что одной из них были ахбариты, все равно их путь не был тем, о следовании котором возглашают сегодняшние ахбариты. Нет, между ними и усулитами не было никакой разницы, за исключением вопросов о расширении объема ответвлений фикха и о важности, придаваемой универсальным правилам в том смысле, какой силой они обладают в деле вывода ответвлений с их помощью. Среди них была группа, состоявшая из тех, кто хранил аутентичные источники Шариата, и рассказчиков преданий. Однако многие из них не обладали внутренним глубоким пониманием для того, чтобы возлагать на себя решение интеллектуальных задач. В большинстве своем они не брались за рассмотрение ответвлений фикха, равно как и не работали с текстами. Эти ученые были известны как ахбариты. Другая школа обладала внутренним видением и, будучи склонными к исследованиям и углубленному изучению проблем, исследовали их с тем, чтобы сформулировать законы Шариата с использованием доступных им доводов. Они обладали способностью определять принципы и всеобщие правила на основе существующих в Шариате доводов и аргументов, и применять их в сфере ответвлений, и выводить законы Шариата в соответствии с ними этими принципами. Эти ученые были известны как усулиты (специалисты по принципам юриспруденции) – такие, как ‘Умани, Искафи, Шейх Муфид, Саййид Муртаза, шейх Туси и другие, их последователи. Если вы немного вникнете в эту тему, вы не обнаружите между этими двумя группами никакой разницы за исключением того, что вторая занималась исследованием проблем и обладала достаточным пониманием, чтобы делать необходимые выводы и выводить ответвления различных законов. В силу этого объем их исследований и познаний был шире, и они взяли на себя задачу по разъяснению ответвлений и правовых проблем, и они вышли за пределы рассмотрения исключительно текстов преданий. Мухаддисы (хадисоведы) тогда в большинстве своем были не способны делать это, не владели искусством этого. Следовательно, они посвятили себя изучению буквального смысла преданий и по большей части ограничивались рассмотрением их текстуального содержания, равно как они и не включали в объем исследований вопрос об ответвлениях на основе расширения толкования законов. Поскольку они жили в начале распространения фикха и возникновения шиитской школы, они были озабочены тем, чтобы проверять основополагающие принципы вывода законов на соответствие преданием от Непорочных Ахл аль-Бейт (членов Семейства Святого Пророка (ДБАР)) – мир им. Таким образом, они были не в состоянии более тщательно проанализировать их содержание и сделать из них многочисленные заключения. Это было сделано в более поздние периоды по причине перманентного притока идей». Выдающийся законовед шейх Йусуф Бахарайни в своей книге «Аль-Хака’ик», несмотря на свое согласие с рядом мыслей Мухаддиса Истирабади, признает, что он был первым, кто сделал ахбаризм отдельной школой и выявил различия между учеными на этом основании. Он писал: «Эти различия не становились известными, и подобной девиации не возникало, пока автор «Аль-Фава’ид аль-Маданийа» (пусть простит его Аллах и дарует ему Свою Милость) не стал одним из тех, кто начал детально критиковать наших сподвижников. Он известен своей нетерпимостью и фанатизмом, который не подобает благородному ученому его уровня».

Тенденции в литературе того периода

Если мы изучим интеллектуальные достижения того периода, когда ахбаритское движение широко распространилось – т. е. во второй половине 11 в. и на протяжении 12 в., мы обнаружим наличие активной тенденции к собиранию преданий и к составлению многотомных объемных сводов преданий и высказываний. Именно тогда шейх Мухаммад Бакир Маджлиси (ум. 1110 г. хиджры, да благословит его Аллах) написал труд «Аль-Бихар», которая стала самым большим сборником шиитских хадисов. А шейх Мухаммад ибн Хасан Хурр Амили (ум. 1104 г. хиджры, и да благословит его Аллах) составил свод «Аль-Васа‘ил», в котором он объединил большое количество преданий, посвященных фикху. Файз Мухсин Кашани (ум. 1091 г. хиджры) написал «Аль-Вафи», в этот свод вошли предания из аль-Кутуб аль-арба‘а (четырех сборников хадисов). А Саййид Хашим Бахрани (ум. примерно 1107 г. хиджры) стал автором труда «Аль-Бурхан», в котором он свел воедино предания, касающиеся толкования Корана.

Однако эта общая тенденция того периода составлять своды хадисов не была обусловлена появлением ахбаризма, даже хотя наиболее вероятно, что он стал движущей силой этого процесса, несмотря на то, что некоторые из наиболее выдающихся авторов этих сводов не были ахбаритами. Эта тенденция возникла в силу ряда причин, самой главной из которых стало обнаружение в этом веке ряда сборников преданий, о которых не упоминал шейх и которые не входят в аль-Кутуб аль-арба‘а. Соответственно, возникла необходимость составления объемных сводов, которые включали бы в себя эти разные книги и все скрупулезные исследования хадисов и их сборников.

В свете сказанного выше, мы можем расценить деятельность по написанию тех гигантских многотомников в тот период как один из факторов (в дополнение к движению ахбаритов), тормозивших рост знания и развитие исследований по ‘илм аль-усул. В любом случае, эта тенденция возникла вовремя, ибо составление данных объемных работ стало полезным для процесса дедуктивного вывода, которым занималась дисциплина ‘илм аль-усул.

Исследования по ‘илм аль-усул в тот период

Несмотря на шок, испытанный исследователями ‘илм аль-усул в то время, ее пламя не было потушено, равно как она и не развивалась в полной мере [своих возможностей]. Так, Мулла Абдаллах Туни (ум. 1071 г. хиджры) написал труд по ‘илм аль-усул под названием «Аль-Вафийа». После этого появился выдающийся труд ученого Саййида Хусейна Хунсари (ум. 1098 г. хиджры), который был знаменит своими обширнейшими познаниями и эрудицией. Он придал ‘илм аль-усул новый импульс к развитию, что становится очевидным после ознакомления с его идеями на эту тему, изложенными в книге по фикху «Машарик аш-шумус фи шархи-д-дурус». В результате его работа носила философский оттенок – чего не было свойственно трудам по ‘илм аль-усул до него – именно оттенок, а не характер, ибо этот знаменитый ученый был противником философии и долго конфликтовал с ее приверженцами. Поэтому его мысль не была философской и не напоминала тот таклид, который делали философии, несмотря на то, что была окрашена в