История ‘Илм Аль-Усул - Мухаммад Бакир ас-Садр

любой из ветвей юриспруденции. Это – потому, что знание ответвлений без понимания основополагающих принципов невозможно. Эта главная цель требует пристального внимания к усул аль-фикх и побуждает нас к тщательному изучению этих усул (основополагающих принципов)». Это – первый из двух исторических фактов.

Второй факт заключается в том, что у суннитов период упадка в сфере ‘илм аль-усул начался в 5 и 6 вв. хиджры, и потенциал к ее оживлению начал иссякать, и все более и более нарастала тенденция к таклиду (ориентации на мнение авторитета), что в итоге обернулось официальным закрытием «врат иджтихада». Свидетельства суннитского ученого, относящееся к тому периоду, достаточно для установления данного факта. Аль-Газали (ум. 505 г. хиджры), описывая причины своего участия в одной дискуссии, упоминает, что «человек, который вступает в полемику, должен быть либо муджтахидом, выносящим правовые вердикты на основании своих собственных убеждений, а не в соответствии со школой аш-Шафи‘и, или Абу Ханифы, или кого-либо еще. Так, если он поймет, что правильное решение может быть выведено из источников в соответствии со школой Абу Ханифы, он должен отвергнуть соответствующие взгляды аш-Шафи’и по этому вопросу и вынести свой вердикт сообразно тому, что он считает правильным. Однако каждого, кто не достиг уровня иджтихада, этот закон будет касаться всегда (то есть он всегда должен следовать этой точке зрения, – пер.). Какая тогда для него польза от того, что он участвует в полемике?»

Когда мы сопоставим два этих факта и поймем, что развитие ‘илм аль-усул в суннизме, которое послужило стимулом для осмысления этой же сферы со стороны шиитов, пришло в упадок и вошло в период застоя, мы сможем сделать вывод, что был утрачен один из импульсов к росту научного знания в среде наших имамитских ученых. Мы можем считать это действенным фактором, приведшим к стагнации в развитии науки.

Ибн Идрис описывает период застоя

Возможно, лучшим историческим документом, относящимся к тому периоду, является рукопись выдающегося законоведа Мухаммада ибн Ахмада ибн Идриса, который жил в то время и играл ведущую роль в сопротивлении стагнации. Как мы скоро узнаем, он придал новое дыхание научной мысли. В своем предисловии к книге «Ас-Сара‘ир» он написал: «Когда я узрел безразличие людей этой эпохи к Шариату Мухаммада (ДБАР) и законов Ислама, их нерасторопность в поиске знаний об этом, их враждебность по отношению к тому, чего они не знают, и их пренебрежение к тому, что они знают, и когда я увидел даже в среде старшего поколения этого века преобладание невежества и невнимание к потребностям времени, и их удовлетворенность лишь многочисленными познаниями о том, что обязательно для них до такой степени, что кажется, будто они озабочены лишь сегодняшним днем и своими достижениями только в этот час, и когда увидел я, что наука стремится к глубинам деградации, а сфера познания стала лишенной понятия о предосторожности, я предпринял необходимые шаги к тому, чтобы сберечь оставшиеся признаки жизни, и спас жизнь, которая была готова оборваться».

Возрождение академических исследований

Тем не менее, прошло почти 100 лет, прежде чем исследования в области юриспруденции и ее принципов обрели новую жизнь в шиитской среде. Это было в то время, когда в суннитских кругах наука и исследования пребывали в упадке, как это описывалось аль-Газали в 5 веке.

В основе этой разницы в состоянии суннитской и шиитской науки и знания лежат многие причины, которые привели к оживлению шиитской мысли в области юриспруденции и ее принципов, в то время как суннитам не удалось последовать этому примеру. Мы упомянем о двух причинах этого:

(1) Дух таклида (следования), господствовавший в академических кругах после ухода шейха Туси, проник в сердцевину суннитской юриспруденции. Однако природа этого духа таклида в обоих случаях была различной. В первом случае дух таклида распространялся в научном кружке шейха Туси после его кончины, ибо его ученики еще не созрели и не были готовы к разработке оригинальных идей выдающегося Шейха. Так, им необходимо было подождать того момента, когда они уловили смысл этих идей, и обрели способность работать с ними и развивать их. Так, по самой своей природе дух этого таклида был лишь временным. ОС другой стороны, внутри группировок суннитских законоведов дух таклида восторжествовал в ушедшие дни, когда они достигли пика экспансии и развития, или после того, как они осознали свои цели. Мы не можем подробно осветить эту тему, ибо этого не позволяет уровень нашей сегодняшней беседы. Однако это было вполне естественно, что дух таклида внутри этих групп твердо укрепился с течением времени.

(2) Суннитская юриспруденция лежала в основе государственного законодательства и исполнения религиозных обязательств. Следовательно, государство стимулировало развитие суннитского права. Так, на суннитский фикх оказывала воздействие политическая конъюнктура, и он переживал периоды расцвета во времена политической стабильности, но рвение суннитских факихов уменьшалось в условиях политических смут и нестабильности.

Исходя из сказанного выше, вполне естественно, что суннитская юриспруденция должна была потерять часть (не важно, в какой степени) своей жизнеспособности в 6 и 7 вв. и в дальнейшие времена по причине политической нестабильности, а в итоге – разрушения халифата руками монголов, которые вторглись в исламский мир и свергли его правителей.

В силу этого нет ничего удивительного в том, что суннитская юриспруденция утратила (не имеет значения, насколько) нечто от собственных установок. Однако не политическая конъюнктура побуждает шиитских законоведов к занятию наукой и к исследованиям. Напротив, стимулом для них служили нужды людей, которые уверовали в Имамат Ахл аль-Бейт (Семейства Пророка), да будет мир с ними, и которые обращались к законоведам их (мир им) школы, чтобы устранить затруднения в понимании религии и узнать о своих религиозных обязательствах согласно Шариату. Поэтому развитие шиитского фикха было обусловлено потребностями людей, а не политической обстановкой, как развитие фикха суннитского.

Шиитская юриспруденция, следующая пути Ахл аль-Бейт (мир им), находилась в состоянии перманентного развития. Контакты шиитов с их законоведами и их методы поиска и получения вердиктов законоведа стали более систематичными и повсеместными. В свете этого мы понимаем, что шиитский фикх не утратил ни одного из своих стимулов к росту и развитию, а что он обрел влияние вместе с распространением шиизма и идеи таклида в его организованном виде. Таким образом, мы узнали, что шиитская мысль обладала внутренним потенциалом к экспансии и развитию в силу своей зрелости и отношению к этим процессам, а также стимулировалась извне за счет отношений между шиитскими законоведами и шиитской общиной, потребности которой постоянно возрастали.

Относительная стагнация в области шиитского права после смерти знаменитого Шейха Туси была обусловлена лишь накоплением