История ‘Илм Аль-Усул - Мухаммад Бакир ас-Садр

2. Эру познания – эпоху прорастания этих семян и появления плодов. На протяжении этого периода принципы ‘илм аль-усул стали более определенными и были широко представлены в области исследований фикха. Лидером этой эпохи был Шейх Туси, а в число ее выдающихся ученых входят Ибн Идрис, Мухаккик Хилли, алламе, Первый шахид и другие прославленные ученые.

3. Эру совершенства в познании – эпоху, которая началась в истории науки с появлением новой школы, созданной во второй половине 12 века руками устаза Вахида Бахбахани и ознаменовавшей собой начало третьей эры развития науки благодаря совместным усилиям ее учителей и учеников в области ‘илм аль-усул и ‘илм аль-фикх.

Эти усилия были воплощены в идеях и исследованиях главы этой школы, Устаза Вахида, и выдающихся ученых, которые продолжали дело ее основателя на протяжении примерно половины века, пока не стали явными общие характеристики третьей эры, и она не достигла своего пика. В этот период можно выделить три сменяющих друг друга поколения ученых.

Первое поколение представлено такими великими учеными-исследователями из числа учеников устаза Вахида, как Саййид Махди Бахр аль-‘Улум (ум. 1212 г. хиджры), Шейх Джа‘фар Кашиф аль-Гита (ум. 1227 г. хиджры), мирза Абулкасим Кумми (ум. 1227 г. хиджры), Саййид Али Табатаба’и (ум. 1121 г. хиджры) и шейх Асадуллах Тустари (ум. 1234 г. хиджры).

Представителями второго поколения этих прославленных ученых, учениками некоторых из упомянутых выше исследователей первого поколения, являются такие ‘улемы, как шейх Мухаммад Таки ибн Абдуррахим (ум. 1248 г. хиджры), Шариф аль-‘Улама Мухаммад Шариф ибн Хасан Али (ум. 1245 г. хиджры), Саййид Мухсин А‘раджи (ум. 1227 г. хиджры), Маула Ахмад Нараки (ум. 1245 г. хиджры), шейх Мухаммад Хасан Наджафи (ум. 1266 г. хиджры) и другие.

Что касается третьего поколения, то, поскольку его возглавлял ученик Шариф аль-‘Улама, великий ученый-исследователь Шейх Муртаза Ансари, родившийся после появления новой школы в 1214 г. хиджры, чей уровень образования соответствовал стандартам этой школы на вершине ее развития и активности. Он был способен вырасти синхронно с развитием науки в третью эру до такой высоты, на которой уже намечалась новая школа. ‘Илм аль-усул и образ мышления в третью эру, основы которых заложил Устаз Вахид, до сих пор превалируют в имамитских академических кругах.

Наше разделение истории науки на три эры не мешают нам выделить в каждой из этих эр разные периоды развития, у каждого из которых был свой лидер и вдохновитель. На основании этого мы считаем Шейха Ансари (ум. 1281 г. хиджры, да благословит его Аллах) верховным лидером одного из периодов третьей эры, то есть эпохи развития науки на протяжении более, чем 100 лет, и вплоть до нашего времени.

Глава шестая

Источники, вдохновляющие ученых на развитие ‘илм аль-усул

Мы не можем, находясь на первом этапе обучения, вдаваться в детали в процессе изучения источников, воодушевляющих ученых на развитие ‘илм аль-усул, и выявлять все факторы такого вдохновения на осмысление данной дисциплины и формулирование новых теорий одной за другой в непрерывном режиме. Поэтому мы вкратце опишем следующие источники:

1. Исследования практического применения в области фикха. В процессе изучения сферы практического применения законов фикха, законоведы столкнулись с некоторыми типичными трудностями. В таком случае ‘илм аль-усул предоставляет формулы и приемлемые решения подобных затруднений. Эти решения и теории становятся общими элементами процесса дедукции. По мере применения данных теорий в разных областях законовед обращает внимание на новые обстоятельства, влияющие на модификацию или, в качестве альтернативы, исправление этих теорий. В качестве примера можно привести постулат ‘илм аль-усул: если некая вещь является обязательной, ее условия также становятся обязательными. Так, к примеру, малое омовение (вузу) обязательно, в силу обязательности молитв (салат), так как оно является условием их совершения. Аналогичным образом, ‘илм аль-усул утверждает, что условия начинают расцениваться как обязательные только в том случае, если сама вещь становится таковой, и они не могут предшествовать ей в своей обязательности. Так, невозможно, чтобы омовение стало обязательным до наступления времени молитвы, и оно делается таковым (только на время молитвы).

Законовед, будучи осведомленным об этих постулатах, в процессе решения правовых проблем отмечает необходимые исключения в некоторых вопросах фикха, которые необходимо изучить более тщательно. Например, в том, что касается поста, общепринятым положением в фикхе является то, что время поста начинается с рассвета и что до этого соблюдение поста не обязательно. Также установлено, что если мукаллаф (юридически ответственный человек) входит в состояние джанабат (большого осквернения, требующего полного омовения) в течение ночи до начала времени поста, то для него обязательно совершение полного омовение до рассвета, чтобы его пост был действителен. Причиной этого является то, что полное омовение по причине состояния джанабат является условием совершения поста, который не имеет ценности без этого, так же, как малое омовение служит условием совершения молитв, и не может быть молитвы без омовения.

Естественно, законовед пытается изучить эти законы фикха в свете принципов ‘илм аль-усул. Затем он обнаруживает противоречие, ибо, в соответствии с фикхом, совершение полного омовения является для мукаллафа обязательным до наступления периода поста, в то время как ‘илм аль-усул установила, что условие чего бы то ни было становится обязательным только в контексте обязательности самой вещи, а не до того, как она становится обязательной. Так, это предписание фикха побуждает законоведа изучить этот принцип ‘илм аль-усул заново и выявить пути его согласования с реальной правовой ситуацией. В результате этого в области ‘илм аль-усул рождаются и выкристаллизовываются новые идеи, происходит расширение и разъяснение того принципа ‘илм аль-усул с тем, чтобы привести его в соответствие с фактами конкретного дела. Это – реальный пример. Таким образом, сложность в объяснении обязательности совершения полного омовения до начала периода поста была выявлена в ходе изучения и исследования фикха. Первой работой по фикху, в которой она была описана, является дискуссия в книге Ибн Идриса «Ас-Сара‘ир», хотя он не преуспел в ее решении.

Открытие этой сложности привело к проведению ряда углубленных исследований по ‘илм аль-усул с тем, чтобы соотнести ее принципы с реальными правовыми ситуациями. Эти исследования теперь известны как «бухус аль-мукаддимати-ль-мафута» (исследования ненадежных условий).

2. ‘Ильм аль-калам (схоластическая теология). Она играла важную роль в усложнении и расширении границ осмысления ‘илм аль-усул, особенно на протяжении первой и второй эры. Причиной этого является то, что исследования по ‘илм аль-калам стали широко распространенными и обладали очень большим влиянием на умонастроения