Деньги в исламской экономике - Мирджалили Сейед Хоссейн

Здесь возникает вопрос: что при расчете принимается за основу – номинальная сумма взятых в долг денег, т. е. 100 туманов за 100 туманов, или эквивалентная с точки зрения покупательной способности сумма, которая вследствие инфляции могла увеличиться? Ввиду того, что деньги являются имуществом мисли[54], в принципе должна гарантироваться выплата их аналога. Поэтому по вопросу денег, будь то натуральные, т. е. золотые и серебряные монеты, или символические, т. е. банкноты, факихи выступают в пользу того, что необходимо возвращать их аналог. Следовательно, если кто-то взял в долг сто туманов, например, пятьдесят лет назад, то сегодня, отдав сто туманов, он погашает свой долг, несмотря на то, что сегодня покупательная способность ста туманов может быть меньше одного риала пятьдесят лет назад.

Конечно, возможно, кто-то скажет, что такой подход применим ко всем товарам категории мисли. Например, если один взял у другого в долг один килограмм пшеницы, то, вернув один килограмм этого же зерна, он рассчитается с долгом, даже если зерно упало в цене, если только мы не признаем гарантию на снижение стоимости товаров мисли, что, в свою очередь, противоречит мнению большинства факихов. В ответ следует сказать, что цены на реальные товары, как правило, оказываются меньше стоимости денег, и особенно символических.

Здесь также можно привести другую точку зрения на этот вопрос. Да, с точки зрения фикха деньги являются товаром мисли, но ведь аналогия денег заключается не только в их номинальной стоимости, но и в их покупательной способности. Ввиду того, что деньги с точки зрения обычаев и традиций выполняют функции средства обращения и меновой ценности, их аналогия заключается в покупательной способности той же валюты. Следовательно, если вследствие инфляции покупательная способность денег значительно уменьшится, то должник обязан заплатить эквивалентную сумму в той же валюте. Этот случай отличается от других реальных товаров, которые обычно сами принимаются во внимание, а не их меновая ценность и стоимость.

5. Закят с дирхемов и динаров

Одно из отличий между настоящими деньгами (дирхемы и динары) и символическими заключается в выплате закята с них. Если настоящие деньги, которые изготовлены из золота и серебра, достигнут нисаба и в течение всего года не пойдут в оборот, то с них выплачивается закят. И до тех пор, пока их количество не опустится ниже нисаба, каждый год они облагаются закятом. Это правило касается только настоящих денег и не применяется к символическим.

6. Купля-продажа настоящих и символических денег

Другое отличие по фикху между настоящими и символическими деньгами заключается в их обмене. При обмене настоящих денег необходимо соблюдать два главных условия:

1. Обязательный наличный обмен, т. е. купля-продажа настоящих денег за настоящие деньги должна осуществляться только в наличной форме.

2. Точность количества обмениваемых сумм (без излишка), т. е. один дирхам или один динар нельзя обменивать больше, чем на один дирхам или один динар, в противном случае это уже ростовщичество.

Данный излишек в фикхе называется «торговый процент». Эти два условия касаются настоящих денег, т. е. золотых и серебряных, и не имеют отношения к деньгам символическим, т. е. банкнотам. Это – по мнению большинства факихов, но не всех.

Следует отметить, что при продаже золота за золото, золота за серебро, серебра за золото факт обмена должен состояться в то же время и в том же месте, где и когда совершается эта сделка. В противном случае такая сделка неправильная по шариату. Следовательно, если определенное количество золота продается за определенное количество серебра, но сам факт обмена происходит после того, как сделка завершена и стороны разошлись, то такая сделка недействительна. Поэтому, для того чтобы она считалась действительной, необходимо, чтобы обмен золота на серебро был произведен в полной мере в том же месте и в то же время, где была совершена сделка. Разумеется, если сделка будет заключена таким образом, что одна сторона заявит: «Я продал вам это золото за тысячу туманов и купил у вас то серебро за тысячу двести туманов», то такая сделка не считается обменом, и потому обмен золота на серебро при той же сделке необязателен. Самое главное, что необходимо соблюсти при совершении такой сделки, – это избежание ростовщичества. Поэтому если товар и стоимость сделки будут однородными (золото за золото, серебро за серебро), то они должны быть равного количества, чтобы не допустить ростовщичества.

Исходя из вышеизложенного, купля-продажа символических денег согласно мнению большинства факихов дозволена и не имеет никаких ограничений, будь они однородными или нет, т. е. разными валютами. Правила о купле-продаже и обмене настоящих денег к ним не применяются. Но следует отметить, что покупка меньшего количества наличных денег большим количеством кредитных денег той же валюты (например, покупка ста наличных туманов за сто десять туманов, которые будут выплачены через месяц) запрещена с точки зрения некоторых факихов. Потому что одинаковость валюты обеих сторон этой сделки относит ее к тем, что подпадает под правила фикха, относящиеся к кредитованию. По мнению имама Хомейни, такие сделки заключаются ради формального обхода ростовщичества, и потому пути к ним должны преграждаться.

7. Чек – кредитное средство обращения

Ценные бумаги, такие как, например, чек и вексель, в отличие от банкноты не являются деньгами. Это квитанции безналичных денег, а банкнота – наличные деньги, являющиеся реальным имуществом. Поэтому купля-продажа ценных бумаг, таких как чеки и векселя, это возврат к сделкам с безналичным и находящимся на хранении имуществом. К такому роду сделкам применяются правила о купле-продаже долга и кредитного средства платежа. Купля-продажа долга и кредитного средства обращения и платежа регулируются особыми правилами в исламском фикхе, для соблюдения которых следует проявить больше внимательности. Здесь мы укажем на некоторые эти правила.

Хукм о ценных бумагах с фиксированным процентом

Ценные бумаги с фиксированным или гарантированным процентом, которые выдаются при предоставлении в долг определенной суммы с условием получения этой же суммы вместе с определенным процентом, не возлагают обязательства по уплате должником дополнительных средств в виде процента. Продавец ценных бумаг, получая деньги у покупателя, обязывается по закону выплатить не только одолженную сумму, но и указанный в этих бумагах процент.

Однако ввиду того, что выплата процента такого рода долга не дозволена, обязательство его выплаты не возлагается на продавца. Имам Хомейни считал дозволенной основную сумму долга, но не проценты с нее, как это было сказано выше. Поэтому если кто-то захочет продать такие бумаги и сыграть на понижение, он не может продать их дороже их основной стоимости, так как фактически он не владеет тем излишком в виде процентов. Эффект этого хукма ярко проявляется при