Деньги в исламской экономике - Мирджалили Сейед Хоссейн

продаже ценных бумаг без покрытия. Поэтому понижение таких бумаг ни в коем случае недопустимо. Другими словами, если продажа без покрытия все же состоится, то фактически человек продаст тот излишек в виде процентов, которым не владеет, банку или другому лицу. Поэтому такая сделка запрещена.

8. Продажа долга без покрытия

«Игра на понижение ценных бумаг» означает опустить их ниже той стоимости, которая на них указана. Другими словами, «продажа векселя без покрытия» – это покупка срочного векселя за наличные деньги, но ниже той стоимости, которая на нем указана. Продажа ценных бумаг без покрытия другим лицам, помимо должника, который подписал чек или вексель, допустима только при двух условиях:

А) Наличие подлинного обязательства.

Б) Отсутствие намерения формально избежать ростовщичества[56].

Касательно первого условия следует отметить, что вексель бывает двух видов:

1. «Настоящий» вексель, который свидетельствует о реальном долге. Например, А берет в долг у Б энную сумму денег сроком на год и взамен дает ему вексель на этот же срок. Это «настоящий вексель».

2. «Дружеский» вексель, который не свидетельствует о реальном долге, а является лишь формальным. Например, А подписывает вексель сроком на год и отдает Б, хотя никаких денег он не брал в долг. Но поскольку вексель А имеет законную силу, Б или любой другой человек может продать его на рынке и воспользоваться вырученными деньгами. Это «дружеский вексель».

«Настоящий» вексель, свидетельствующий о реальном долге, можно продать двумя путями:

1. Векселедержатель (Б) продает вексель векселедателю (А) за меньшую сумму. Эта продажа на языке фикха называется «продажа должнику». Такое понижение стоимости не имеет ничего запретного и ничем не обусловлено.

2. Векселедержатель (Б) продает вексель векселедателя (А) третьему лицу за меньшую сумму. На языке фикха этот вид продажи называется «продажа недолжнику». Подобное понижение имеет два

условия. Во-первых, вексель не должен быть дружеским, т. е. обязательство должно быть реальным. Во-вторых, оно не должно быть совершено с целью формально избежать ростовщичества.

Теперь надо выяснить, применяются ли эта два условия к понижению настоящего векселя для третьего лица или нет?

Первое условие применяется абсолютно точно, потому что вексель настоящий, а не дружеский. Второе условие должно быть уточнено, т. е. целью Б не должно быть избежание ростовщичества, как бывает в большинстве случаев. Продавая вексель за меньшую сумму, Б не может иметь целью формально обойти ростовщичество. Третье лицо также не должно намереваться избежать ростовщичества. В таком случае понижение вполне допустимо и дозволено. Но если третье лицо, покупая вексель, намеревается дать в долг и получить проценты, и для формального соблюдения шариатских законов покупает за меньшую цену вексель и в указанную дату получает полную сумму у векселедателя, и таким образом достигает своей истинной цели, то такая сделка недействительна и такие действия запретны.

Это – что касается векселя, свидетельствующего о реальном долге и обязательстве. Что же касается «дружеского» векселя, не свидетельствующего о реальном долге и обязательстве, то понижение стоимости такого векселя недопустимо в любом случае.

9. Купля-продажа акций

Купля-продажа акций дороже их реальной стоимости дозволена, если это акции реального товара или имущества. К ним применяется правило о купле-продаже товара. Разумеется, если полученный за акции капитал еще не использован и находится в виде денег в банке или акционерной компании, то продавать их дороже их основной стоимости дозволяется. Что же касается излишка, то он является следствием права, возникшего у акционерной компании, и подпадает под действие правил «продажи права или его предоставления другому».

10. Купля-продажа долговых ценных бумаг

Долговые ценные бумаги, выпускаемые правительством или центральным банком, – это документ о долге. Поэтому получение процента с них является ростовщичеством. Купля-продажа этих бумаг регулируется правилами, касающимися игры на понижение, т. е. их покупатель не имеет права получать за них большую сумму, чем их настоящая стоимость. Здесь возникает вопрос: можно ли получать в таком случае приз вместо процентов? Может ли эмитент беспроцентных долговых ценных бумаг в целях привлечения клиентов проводить розыгрыш призов для их держателей?

По мнению имама Хомейни, банкам дозволяется в целях поощрения своих вкладчиков и кредиторов проводить лотерею с розыгрышем призов[57]. Разумеется, разыгрывать призы разрешается только в том случае, если участие в этой лотерее не является обязательным условием, т. е. заемщик не должен быть обязан участвовать в лотерее как одном из условий предоставления долга. В таком случае это расценивается как ростовщичество. Потому что каждое условие, имеющее материальный аспект, расценивается как добавочная выгода и считается ростовщичеством. Этот принцип сформулирован в выражении «Любой долг, приносящий выгоду, есть ростовщичество». Поэтому долговые ценные бумаги не будут иметь особого успеха на исламском рынке. Ведь при таких условиях люди не будут заинтересованы в покупке долговых бумаг.

Исходя из вышеприведенных правил, касающихся денег, можно прийти к такому заключению, что денежные сделки в исламе имеют много ограничений, а денежный рынок в его подлинном значении и возникающие на его почве экономические кризисы, которые в основном имеют место на капиталистических рынках, в системе исламской экономики отсутствуют.

Глава четвертая

Аргументы «за» и «против» ссудного процента

Процент и его правовая природа

Возникновение и становление научных разъяснений процента должны рассматриваться в контексте его правового принятия и признания как права. Потому что после отделения церкви от государства и развития секулярных общественных систем в европейском обществе возникла благоприятная почва для формирования гуманитарных наук, которые признавали процент легитимным. В это время религия противопоставлялась науке, и потому, отрицая счастье в загробном мире, его стали искать только в этом.

С точки зрения человека эпохи Возрождения, авторитетным можно было считать только то, что можно познать эмпирическим способом. Словом «наука» определялись лишь «прикладные науки», а те знания, которые достигались умозрительными методами, считались недостоверными. Ввиду того, что метафизические и нематериальные вопросы не могли решаться эмпирическим путем, они были вытеснены за границы науки. В это же время сформировалась система взглядов, которая стала называться «гуманизмом».

Гуманизм – это философская или этическая система, где источником права является воля и желание человека. Согласно учениям этой школы, свободная воля и обязательство людей являются источником права и мерилом справедливости, и потому законодателям следует исходить из этого принципа при оценке общественных интересов. Основываясь на этом, немецкий философ И. Кант вначале разделяет права на «естественные» и «приобретенные». И затем объясняет их так, что естественные права даны человеку природой, и их можно заключить в праве на свободу, а приобретенные права возникают в результате правовых действий. Затем он заявляет, что при правовых действиях свободная воля