Корейские мифы. Исследование сказаний о токкэби, кумихо, богах и духах - Ю. Хи Джин

– другой. К тому же жнецы разделялись по обязанностям: кто-то подсчитывал грехи, кто-то ловил сбежавшие души. Другими словами, в представлениях древних корейцев существовало бюро жнецов, выполнявших обязанности по сбору и сопровождению душ на суд.

Культ небесных тел

С глубокой древности на Дальнем Востоке повсеместно развивался культ небесных тел – неба, солнца, луны и звезд. С ними связывали множество сверхъестественных понятий и представляли как символы превосходства и духовного просвещения. Еще в первых веках нашей эры корейские племена поклонялись Небу и приносили жертвы, как свидетельствует «Сань-го чжи». С популяризацией конфуцианства культ Неба укрепился: в учении Небо напрямую связано с образом Небесного императора и символизирует божественную власть.

Вместе с тем кореевед Р. Ш. Джарылгасинова утверждает, что культ Неба не имел идолопоклоннических свойств и изначально ассоциировался с солнцем и светом, что нашло отражение в древних ритуальных празднествах. Известны, к примеру, ритуальные танцы племени пуё Ёнго («встреча солнца»), у когурё – Тонмэн («клятва востоку»), а у восточных йе – Мучхон («танцы небу»). То есть древнекорейские племена почитали небо как источник невероятной космической силы.[53]

Как и в случае с мифологией Китая и Японии, с культом неба связаны основополагающие образы божеств. В корейской мифологии существует термин ирвольсонсин – «солнце-луна-звезды-дух». Это собирательное название божеств, представляющих собой небесные тела. В корейской традиции можно встретить разные варианты сюжета о происхождении небесных тел.

Главным образом, несомненно, является само Небо – пространственный образ, не имеющий конца для древнего человека. Именно с Небом связаны понятия величия, духовного возвышения и управления стихиями. В корейской литературе в Небо стремится каждая душа, но чтобы попасть туда и достичь просветления, требуются усилия. Признание же Неба как верховного владыки пришло на полуостров с конфуцианством. Там Небо выступало в качестве создателя законов, которым подчинялись не только люди на земле, но и другие божества.

Ваны считали себя потомками и наместниками Неба на земле, освящая с помощью религиозной мифологии свою привилегированность. Потомков королевского рода окружал ореолом святости, в их честь возводили крупные храмовые комплексы и почитали как покровителей страны. Мотив небесного происхождения мифологических основателей древних государств (рождение от света, яйца, небесного луча) широко представлен в корейских древних легендах, о которых мы уже поговорили в главе 1.

В отношении солнца, луны и звезд в корейском фольклоре популярен сюжет, по которому небесные тела изначально были людьми и по велению Неба обрели сверхъестественное предназначение.

Наиболее популярна традиционная сказка о Солнце и Луне – «Брат и сестра, ставшие Солнцем и Луной» (해와 달이 된 오누이). Иногда в сюжете упоминаются звезды. Согласно одному из вариантов этого солярного мифа, в небесные тела превратились маленькие дети, сбежавшие от опасности на Небо.

Когда-то в горах жила одинокая вдова с двумя детьми. Брат с сестрой были дружны и подолгу оставались дома одни, пока их мать уходила ткать конопляный холст. Обратный путь до дома был неблизкий и проходил через горы, и мать строго-настрого запрещала детям открывать дверь посторонним, пока ее нет. Однажды, когда она возвращалась домой поздним вечером, ее путь преградил крупный тигр.

– Дай мне рисовую кашу, тогда я тебя не съем! – пригрозил он. Женщина дрожащими руками дала ему каши, рассчитывая, что хищник отступит. Но тигр появлялся снова и снова, повторяя одну и ту же фразу. Когда же еда закончилась, женщина стала отдавать по одному предмету одежды, пока не закончилась и она. Затем тигр съел и саму женщину.

Переодевшись в одежды матери, тигр явился к дому и постучал в дверь. Дети стали расспрашивать мать, отчего ее голос такой низкий, а руки – грубые. Тигр соврал, что застудил голос в горах, а лапы осыпал мукой и просунул в щель. Дети потрогали лапу – на ощупь та оказалась мягкой и гладкой. Братец отпер дверь.

Тигр ворвался в дом. Дети поняли, что перед ними не их матушка. Сестра схватила брата за руку и увела через заднюю дверь в сад. Там у колодца росла ива – на нее дети и забрались.

– Как же вы туда забрались? – поинтересовался тигр.

Дети ответили, что намазали руки кунжутным маслом, вот и залезли. Хищник не увидел хитрости в словах девочки и намазал лапы маслом. Стоило ему попробовать взобраться на дерево, как лапы заскользили. Братец не удержался и засмеялся над хищником:

– Какой глупый! Мы же на иве вырубили лестницу!

Услышал его слова тигр, нашел ступеньки и полез вверх. Когда же дети увидели, что хищник вот-вот до них доберется, то взмолились Небесам. И вот сверху к ним спустилась корзина на веревке. Дети забрались в корзину и поднялись на Небо.

Едва тигр вцепился в веревку и попытался забраться, как она оборвалась – и он рухнул на землю. Упал тигр прямо в гаоляновое поле. В народе поговаривают, что именно кровь тигра окрасила сорговое поле в алый.[54]

Дети же, оказавшись на небе, стали небесными светилами: девочка – Солнцем, а мальчик – Луной. Девочка постоянно стеснялась людских взоров и всякий раз, когда люди бросали на нее взгляд, светила еще ярче. С тех пор человеку тяжело смотреть на солнце. [4]

По разным версиям, вместо брата и сестры упоминаются два брата, а порой вместо двух детей – трое. В этой версии сказки один брат, по имени Хэсун («солнышко»), стал Солнцем; второй брат, Тальсун («месяц»), – Луной; а младшая сестра, Пёльсун («звездочка»), – звездами. [7] В качестве народной сказки сюжет обрел множество вариаций. Порой появляются подробности, из которых мы узнаем, что мать после смерти стала облаками.

Троп родства божеств небесных тел встречается во многих мифологиях мира. Самые известные примеры – древнегреческие Гелиос (солнце) и Селена (луна); японские Аматэрасу (солнце), Цукиёми (луна) и Сусаноо (ветер); или скандинавские брат с сестрой – Мани (луна) и Соль (солнце).

Также в корейской мифологии встречается легенда, по которой Солнцем и Луной стала супружеская пара – Ёно-ран и Сео-нё. Согласно «Самгук юса», на берегу Японского моря во времена правления государя Силла Адалла-вана (154–184) проживала супружеская пара Ёно-ран и Сео-нё. В данном сюжете прослеживается влияние Японии на Корею. Также этот факт подтверждает место распространения легенды – берег Японского моря, провинция Кёнсан-Пукто.

Однажды Ёно-ран пошел к берегу, чтобы собрать морскую капусту, как вдруг под его ногами возникла вершина горы и унесла в сторону Японии. Вскоре после прибытия он стал правителем тех земель. Когда же Сео-нё пришла на берег и увидела брошенные туфли мужа, то поднялась на гору, чтобы посмотреть, куда же он подевался. Гора тут же стала