Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

1581

См., напр.: Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 215–233. I сотница. И др.

1582

Подробнее см. ниже: гл. 4, п. 4.2. настоящего раздела.

1583

Ньюмен Дж. Г. Идея университета… С. 59.

1584

Там же. С. 72.

1585

См.: раздел II, гл. 9, п. 9.2. настоящей монографии.

1586

Подробнее см. в следующей главе.

1587

Афанасьева В. Наука и глобализация // Проза.ру. 2008 г. URL: http://www.proza.ru/2009/05/22/776 (дата обращения: 04.03.2019).

1588

См.: Шмонин Д. В. О философии, богословии и образовании. СПб., 2016; Его же. Технология блага: очерки теологии образования. М., 2018; и др.

1589

Климент Александрийский. Педагог… С. 68.

1590

См. об этом, напр.: Новиков А. М. Постиндустриальное образование. М., 2008. С. 24; Шмонин Д. В. Богословие образования: контекстный поиск // Христианское чтение. СПб., 2014. № 5. С. 116–117.

1591

Новиков А. М. Российское образование в новой эпохе / парадоксы наследия, векторы развития. М., 2000. С. 32.

1592

Теоретическое обоснование теологии образования (или богословия образования) как современной науки было дано в работах проф. Д. В. Шмонина: Шмонин Д. В. О философии, богословии и образовании. СПб., 2016.; Его же. Религиозное образование и образовательные парадигмы // Вестник РХГА. СПб., 2013. Т. 14. № 2. С. 47–64; Его же. Богословие образования: контекстный поиск… С. 112–134; Его же. Философия, теология и ценностно-смысловая сфера в образовании // Вестник РХГА. СПб., 2015. Т. 16. № 4. С. 206–221; Его же. Философские проблемы образования и богословие // Материалы ежегодной научно-богословской конференции СПбДА. СПб., 2015. С. 19–21; и др.

1593

«Протрептик» («Увещание к язычникам»), «Педагог» и «Строматы».

1594

См.: Климент Александрийский. Строматы… Т. 1. С. 109–110. I.1:12; и др.

1595

См., напр.: «Философия также ищет истину и исследует природу вещей. Истина же – это сам Господь, изрекший: “Я есмь Истина”» (Там же. С. 95. I.1:5:32).

1596

См., напр.: «Применяю термин «философия» ко всему тому, что справедливо утверждается представителями всех … школ относительно праведности и в соответствии со священной наукой» (Там же. С. 98. I.1:6:37); «Писание позволяет извлекать пользу из человеческих знаний, при условии, что мы не останемся там навсегда» (Там же. С. 93. I.1:5:29).

1597

Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 42. VI.6:8:69.

1598

См., напр.: «Знание, о котором мы говорим… является истинной философией… познанием достоверным и неизменным, осознанием прошлого, настоящего и будущего… Слово это верное… включающее в себя всю истину, как Он (Бог) пожелал (её открыть) через Сына» (Там же. С. 35–36. VI.6:7:54).

1599

Там же. С. 41. VI.6:8:67.

1600

См., напр.: «Гнозис и знание даются через наставление, а значит следует искать учителя, дающего наставление» (Там же. С. 37. VI.6:7:56); «Гностик (знающий)… усваивает из каждой науки то, что ведёт к истине» (Там же. С. 46. VI.6:10:80).

1601

См., напр.: «Если один есть Учитель… то с последовательностью и все люди на земле могут быть названы учениками, ибо в действительности дело обстоит так: совершенство заключено в Боге, Постоянном Учителе; детское же и несовершенное свойственно нам, постоянно состоящим на положении учеников» (Климент Александрийский. Педагог… С. 40. 1:5); «Мудрость, которой мы научились у Бога, – единственна, из неё вытекают все источники мудрости, ведущие к истине» (Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 90. VI.6:18:166).

1602

См., напр.: «Что педагогика есть доведение детей до чего-то, открывается из самого этого слова… Дети – это мы» (Климент Александрийский. Педагог… С. 35–36. 1:5); «Слово «Педагогика» употребляется в различных значениях. Под ним разумеется воспитываемый и обучаемый, потом – воспитывающий и обучающий; им обозначается, в-третьих, сам акт воспитания; в-четвёртых, передаваемые учения, например, заповеди. Согласная же с волей Божией педагогика состоит в усмотрении истины по прямому направлению к Богу, в неустанном отпечатлении на себе дел вечно ценных» (Там же. С. 68. 1:7).

1603

См., напр.: «Наш Педагог… подобен Богу, Своему Отцу, которому Он является Сыном. Он безгрешен, безупречен, Его душа совершенно свободна от страстей. Это – всецело Бог, лишь в человеческом образе» (Там же. С. 30. 1:2); «Он (Христос) есть наставник для всего сотворённого» (Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 37. VI.6:7:58); «(Он) научил нас и на примере Своей жизни показал нам те высоты, которых можно достичь» (Там же. С. 233. VII.7:11:63). Ср. представление о Боге-Педагоге: Мефодий Патарский, свщмч. О свободе воли… С. 379.

1604

«Πεδαγóγος» (греч.) – детоводитель.

1605

Климент Александрийский. Педагог… С. 68. 1:7.

1606

Там же. С. 74. 1:7.

1607

Там же. С. 76. 1:7.

1608

Там же.

1609

См., напр.: «Мы же, чада благого Отца, питомцы благого Педагога, имеем волю Отца исполнять, Логосу внимать… обладая в жизни Христа яснейшим образом небесного бессмертия», «Пищей является Логос, которому, поскольку Он – учитель и воспитатель, препоручено и воспитательное руководство нами, у которого мы научаемся… (На нас же) лежит обязанность уподобляться общением добродетели единственно Божественному Логосу… Итак, старайся и не утомляйся; ты в такой мере окрепнешь, на какую меру крепости и не надеялся, о какой не мог и мечтать», «Руководство Логоса… представляет собой полную упорядоченность», «Мы должны и самому Педагогу весьма удивляться, и Его повелениям, где всё одно другому соответствует и одно с другим согласуется; этому идеалу мы и сами должны подражать, слово и дело в действительной жизни в согласие одно с другим приводя» (Климент Александрийский. Педагог… С. 104, 105, 106. 1:12).

1610

Уже педагогические концепции античности дали христианской педагогике формы и внешние навыки, но её существенные характеристики были заложены в недрах самого христианства и впервые сформулированы Климентом Александрийским.

1611

Учитель, Педагог и сама Истина, Первообраз и источник всякого знания – эти грани Христова образа, являющие «большую» педагогику Его детоводительства всего человечества, прообразуют концепт классической педагогики, а, вместе с