Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

1510

Об этом с особой напряжённостью говорит на страницах своих книг архим. Софроний (Сахаров). См., напр.: «Мне стало естественно жить трагедию человечества, с одной стороны, и мир Христа – с другой» (Там же. С. 260. Эпилог); и мн. др.

1511

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. В 2-х тт. Эссекс-М., 2003. Т. 1. С. 313.

1512

Носящих бремена друг друга. Ср.: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).

1513

См., напр.: Иустин Мученик, св. Первая апология… С. 67. Гл. 44(43); Его же. Вторая апология… С. 105. Гл. 13; и др.

1514

В каком-то смысле возможно говорить о внутриипостасном образе действия каждой из индивидуальных (т. е. воипостасных, «ἐνυπóστατον») природ, входящих в состав сложной природы человека – духа, души и тела конкретного человека. Так, если соединение и согласие энергий, Божественной и человеческой (во Христе или в человеке) происходит через вообразование одной энергии во образ другой воипостасной энергии (см. выше, п. 4 текущей главы), – как представляется, эта мысль может быть применена также и к разным энергиям (духовным, душевным, телесным), воипостасным конкретной человеческой ипостаси, а не только в плане отношений энергий Божественной и тварной. Энергии, действующие в сложной воипостасной природе конкретного человека, различны, но все они призваны к со-гласию, то есть, в конечном счёте, – к единому образу действия. То есть действия (энергии) могут быть разные, а образ действия – один. Образ действия – ипостасная характеристика, в данном примере способен выступать способом осуществления ипостасью тех же самых действий, которые присущи и другим ипостасям данной природы, и которыми они действуют. Если общее дело природы, простирающейся во многие ипостаси, есть энергия, то общее дело конкретной ипостаси есть её образ действия, который способен быть присущим всем воипостасным энергиям данной ипостаси. В процессе синергийного восхождения человека к Богу различные прежде и разрозненные внутриипостасные образы действия составляющих его воипостасных природ также призваны прийти к единству, снискав единый и уникальный личный образ действия, присущий данной человеческой ипостаси, так что человек, «шествуя к Богу совершенно свободным, не удерживаемый никакой связью с сущим и обладая простым стремлением и несложной волей, восходит к простому по естеству (Богу) через взаимосвязанные, всеобщие и соединённые ведением одна с другой добродетели» (Максим Исповедник, прп. Толкование на молитву Господню… С. 192). Вместе с тем, его природа, исправляясь в своих действиях, призвана стать единой и нераздельною природою Человека – человеческой природой Христа, а присущие ей высшие действия – Его действиями.

1515

И выражающий некие узловые точки проблематики церковной духовной практики и, соответственно, церковной мысли, характерные для нашего времени.

1516

Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский… С. 48. и др.

1517

Софроний (Сахаров), архим. Рождение в царство непоколебимое… С. 188.

1518

Греч. – «ἀποκατάστᾶσις», восстановление.

1519

Там же.

1520

Там же.

1521

Хотя и не автономным, как аскеза для человека или таинства для общины.

1522

«Все мы должны жить всечеловеческую жизнь, как нашу персональную» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 187); «В молитвах, данных мне Богом, я жил историю мира и человека, как мою собственную» (Там же. С. 181).

1523

Софроний (Сахаров), архим. Рождение в царство непоколебимое… С. 97.

1524

«Полнота совершенства любви в Божестве… связана исчерпывающей степенью «“истощания”» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 258. Гл. Подвиг христианского духа).

1525

Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть… С. 60.

1526

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 239–240. Гл. Подвиг христианского духа.

1527

Софроний (Сахаров), архим. Рождение в царство непоколебимое… С. 87.

1528

Свщмч. Ириней Лионский закладывает фундамент богословия истории, но именно его младшие современники, Тертуллиан и Климент Александрийский, пытаются создать первые «системы богословия», в которых троическая жизнь, с одной стороны, и история человека и устроение его природы, с другой, предстали бы ядром такой системы. См. раздел I, гл. 2–3 настоящей монографии.

1529

Ср.: «Церковь полна Святой Троицы» (Origenes. In Psalm. Psalmus 23… Col. 1265В).

1530

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви… С. 269.

1531

Так, в частности, и многие процессы, протекающие в современном мире, достаточно очевидные для широкого взгляда, не могут быть, тем не менее, с достаточной эффективностью осмыслены, не будучи взяты не просто в их систематической взаимосвязи друг с другом, но в контексте того всеобъемлющего катализирующего действия, которое оказывает Церковь на каждый момент истории. Может показаться парадоксальным, что значение Церкви, как будто затерянной на просторах современного мира, столь существенно – не только в перспективе вечности, но и в текущей истории мира. Однако разрешением этого парадокса служит сам механизм накопления и формирования того мирового опыта, который может быть назван антипреданием. См. раздел II, гл. 4 настоящей монографии.

1532

Которую следует почитать скорее объектом исследования в данной области.

1533

Ведь «Бог» и «человек» есть наименования сущностей.

1534

См.: раздел II, гл. 7 настоящей монографии и др.

1535

Прежде всего в 4 и 9 главах второго раздела.

1536

См.: раздел I, гл. 2–4 настоящей монографии.

1537

См.: раздел I, гл. 4, п. 4.2. настоящей монографии.

1538

Напр., свщмч. Ипполитом Римским.

1539

Уже в современном богословии можно встретить две альтернативные богословские трактовки субъектной модели (по крайней мере, в отношении к её церковной составляющей): 1) Иерархии ипостасей с воипостасным содержанием каждой ипостаси; напр.: ипостась Христа есть экклезиальная ипостась Церкви; ипостась епископа есть ипостась общины и т. п. (См., напр.: Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви… С. 130, 46–49, 145. и др.). 2)