Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

8:8; Максим Исповедник, прп. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви… С. 153; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы… С. 77. Вопрос XXII; Симеон Новый Богослов, прп. Слово 45… Т. 1. С. 443. Гл. 9.

1447

Откр. 12:12–14.

1448

И именно поэтому христоподобный путь дел, слов и жертвы, равно заповеданный человеку и Церкви, осуществляемый на каждом из уровней экклезиологического бытия (человека, общины и всецелой Церкви), в жизни воцерковлённых социумов претерпевает те же самые стадии, оканчиваясь либо трагическим кенозисом социумов, составляющих жизнь общин, либо отпадением самих общин от Церкви в ереси и расколы.

1449

Так, например, сторонники размежевания Церкви и социума аргументируют свою позицию, в частности, ссылками на многочисленные попытки христианизированных государств в истории привнести свои мирские понятия и интересы в Церковь, насилуя её и искажая её жизнь. На эту аргументацию можно ответить ссылкою на отдельно взятого человека, который, приходя в Церковь, также привносит в неё мир, свои привычки и представления, во-многом чуждые церковному бытию. Сколь часто люди пытаются в большом или малом изменить Церковь, подстроить её «под себя», под свой комфортный и привычный мир! Очевидно, этот факт не является основанием для размежевания Церкви и человека; но напротив, служит побуждением к терпеливому со стороны Церкви и её иерархии руководству и взаимодействию с каждым церковным членом.

1450

Также образа действия, греч. – «τρóπος ἐνέργιαν».

1451

Так что, когда творит Отец, тогда и Сын, тогда же и Святой Дух.

1452

И как бы продолжая в своей ипостасной жизни.

1453

То есть полнота раскрытия триипостасного образа действия Бога человеку.

1454

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 245. Гл. Подвиг христианского духа.

1455

Каллистос (Уэр), еп. Время: темница или путь к свободе? // Его же. Внутреннее царство. Нью-Йорк-Сергиев Посад, 2000–2004. С. 176, 180.

1456

Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви. Эсхатология… С. 67–68.

1457

«(Божество) безначально и недвижно, как ни к чему не способное быть кем-либо подвигнутым» (Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 247).

1458

Ср.: «Божество, существующее беспредельно по всякому логосу и тропосу» (Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну… С. 164. Амбигва LVIII (V:54)).

1459

Как и всякое иное качество, свойство, силу. Ср.: «Един Бог безначальный (т. е. Отец), из Которого богатство Божества» (Григорий Богослов, свт. Стихотворения богословские… С. 15–16. 3:75).

1460

Не в преодолении природы или противовес природе, ни сверх или прежде природы, равно как и не следуя вслед за природою, но – именно в нераздельном единстве ипостасного предвечного движения и природной непоколебимости.

1461

Именно смысловой «зазор» между категориями природы и ипостаси в Святой Троице усматривают, например, критики митр. Иоанна (Зизиуласа) в его богословии, в котором «возникает фактически противопоставление, даже в самом Боге, свободы личности и необходимости природы: “Скорее свобода, чем необходимость, т. е. свобода Лица, а не необходимость природы лежит в основе существования”» (Мефодий (Зинковский), иером. Богословие личности в XIX–XX вв.… С. 161–162).

1462

Точно также, как, например, не могут быть противопоставлены Любовь Божия и Его справедливость и т. д. «Бог… существуя в беспредельной бесконечности, превосходит вообще всякое отношение» и всякую логику человека (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 216. 1:7).

1463

Непреложность Его воли. Ср.: В Боге «нет изменения, ни тени перемены» (Иак. 1:17); «Не имеем иной надёжной опоры уму, кроме Божественной силы» (Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну… С. 206. Амбигва LXXIV (XII)).

1464

«О тех самых логосах… святой Дионисий учит нас, что они зовутся Писанием предопределениями и Божественными волями» (Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 267).

1465

«(Бог) пребывает и мерой сущего… В Нём всё создалось и было хранимо и содержимо как бы во всеобъемлющей глубине, и в Него всё имеет возвратиться, как в свой для каждого предел; куда всё стремится» (Дионисий Ареопагит, св. О Божественных именах… С. 99, 103. IV:5); «Всех содержит согласно логосу бытия каждого (и направляя их) ко пребыванию и гармонии в неразрывной связи всех с самими собой и друг с другом» (Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну… С. 169. Амбигва LVIII (V:55)); «Чёткие пределы (логосов творений) … придают существованию сущих естественную устойчивость» (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 216. 1:9).

1466

Греч. – «προαίρεσις». К нему близко примыкает такое, характерное для учения о свободе прп. Максима Исповедника, понятие как «γνώμη». Прп. Максим Исповедник противопоставляет «непреложность произволения» во Христе и «порочную склонность произволения» в испорченном грехом человеке (Максим Исповедник, прп. Вопросоответы… С. 130–131. Вопрос XLII).

1467

Греч. – «ἐνέργεια» (энергия, действие).

1468

Природной свободою человека (или свободою выбора, допускающей колебание) именуется та свобода, которая, как сила, вложена в человека от сотворения; этой силою действует высшая энергия человеческого духа – его природная воля. Повреждаясь грехом, природная свобода человека восстанавливается в таинствах крещения и покаяния, вместе с восстановлением образа Божия в человеке. Однако и будучи восстановленной, природная свобода человека допускает выбор зла и отпадение человека от Бога. Ср.: «Образ Божий состоит в естестве души… То, что душа наша… разумно-свободна, – это относится к образу Божию» (Феофан Затворник, свт. Внутренняя жизнь // Его же. Простые истины сердца. Слова и проповеди. М., 2007. С. 294. Гл. 16).

1469

Обоживаясь и ипостазируя Божественную энергию, человек оказывается подлинным обладателем не только присущей ему от сотворения природной человеческой свободы, но и свободы Божественной; такую свободу – человеческую и, вместе с тем, Божественную, обладателем которой становится ипостась человека, мы и называем здесь ипостасной. Ср.: «(Бесстрастный) всю силу своей души перевёл в пристань божественной и неподвижной свободы» (Максим Исповедник, прп. Толкование на молитву Господню… С. 191).

1470

«(Бог стремится), чтобы душа получила необратимость», «Не может накрениться ступень удостаивающихся постоянства в Боге» (Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 271, 273);