Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

«крен» в сторону римо-католической экклезиологии и встречает справедливую критику со стороны многих православных авторов.

1365

Подробнее об этом см.: гл. 7, пп. 2.1.–2.3 текущего раздела настоящей монографии.

1366

Тройственная структура, отраженная в схеме «человек-община-Церковь», имеет свое условное отражение в тройственной иерархии «диакон-священник-епископ» (представляющее собой, по сути, отражение структуры общины, спроецированной на общее устроение Церкви). Любой мирянин может, скажем, крестить, как и диакон, в случае опасности жизни, а царь причащался как диакон. Священники – основные видимые действующие лица общин, епископы – основные видимые действующие лица кафолической Церкви, на Соборах.

1367

«Рождение Отцом Сына отображается в восхождении творения к Богу и рождении Сына Божия по человечеству от Пресвятой Богородицы, собравшей в себе труд многих поколений праведников – труд истории человека в его отношениях с Богом» (Легеев М., свящ. Богословие истории как направление в богословской науке… С. 139; Также см.: гл. 6, п. 3 текущего раздела настоящей монографии). В человеке этот вектор пути выражается через «зачатие и рождение в верных Христа» (Ср.: Симеон Новый

1368

Богослов, прп. Слово 45… Т. 1. С. 443. Гл. 9; Ипполит Римский, свщмч. О Христе и антихристе… С. 250–251. Гл. 61; Мефодий Патарский, свщмч. Пир десяти дев… С. 435. 8:8), осуществляемое через аскезу и участие в таинствах.

Ср.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послания // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 335, 336, 343, 345, 348, 359, 366 и др.

1369

Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 462. 5:6:1.

1370

См. выше: «Хотя всецелая история имеет три эпохи – Отца, Сына и Святого Духа, – однако никогда ни одно из Лиц Святой Троицы не действует одно без другого. Это вневременное триединство разворачивается в историю, которая, таким образом, оказывается не только линейна, но и перманентна (и даже постоянна) в этой своей линейности. Вневременность Божественного простирания входит в историю – в триедином образе действия Святой Троицы в каждом моменте отношений Бога с человеком. Отображаясь в самом человеке (и в человечестве), этот триединый образ постепенно становится неотъемлемой реальностью также и его, человеческого – но и становящегося уже богочеловеческим, обоженным – личного бытия. Так, эпохальная преемственность истории оказывается связана не с Божественным, но именно с человеческим аспектом синергийных отношений, синергии как исторического процесса» (Легеев М., свящ. Богословие истории как направление в богословской науке… С. 140–141; гл. 6, п. 4 текущего раздела настоящей монографии).

1371

Ср.: «Четыре свойства Церкви единосущны – каждое во всех и всякое в каждом» (Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Экклесиология… С. 256).

1372

То есть в самой себе.

1373

Лосский В. Н. Господство и царство… С. 480.

1374

Мейендорф И., протопр. Византийское богословие. Минск, 2007. С. 310.

1375

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 183. Гл. Человечество и его история.

1376

Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть… С. 37.

1377

В новейшей богословской мысли такую точку зрения отстаивали, прежде всего, представители направления евхаристической экклезиологии (протопр. Н. Афанасьев, протопр. А. Шмеман, митр. Иоанн (Зизиулас)), но также и богословы, пытавшиеся преодолеть определённые крайности евхаристической экклезиологии, такие как протопр. И. Мейендорф и архим. Софроний (Сахаров).

1378

Здесь, во Христе, – свидетельство об этой иной реальности; для человека же – выход в иную реальность. См., напр.: «Он (пророк) видел не собственными глазами, будучи в естественном состоянии, но видел… в исступлении во время бывшего ему откровения» (Иустин Мученик, св. Разговор с Трифоном Иудеем… С. 336(236). Гл. 115).

1379

Ипостасных (личных), если говорить о человеке, или соборно-ипостасных, если говорить о Церкви.

1380

Последовательный путь Его дел, учения и Жертвы (Я есть Путь и Истина и Жизнь (Ин. 14:6)), к которому призваны приобщиться и приобщаются члены Его Церкви. Именно этот путь в его триединстве изображается, например, святителем Григорием Нисским под образом Моисея, восходящего на гору Синай: «То, что считается противоположным благочестию, есть тьма, и избавление из тьмы происходит через причастность к свету. И ум, продвигаясь всё дальше, увеличивая и совершенствуя своё внимание, достигает рассуждения о познании сущего, и чем ближе он к его созерцанию, тем лучше видит, что Божественное естество незримо. Оставив всё внешнее… он всё время проникает вглубь, пока рассудок не достигнет с немалым усилием незримого и непостижимого и не узрит там Бога… проникнув в светлый мрак» (Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея Законодателя. М., 1999. С. 65–66. Гл. 162–163).

1381

Макарий Египетский, прп. Беседа XLVII… С. 430.

1382

См.: «Святая Церковь Божия есть Человек… потому что Церковь является образом и подобием человека, созданного по образу и подобию Божию» (Максим Исповедник, прп. Мистагогия… С. 160). «Если человек есть некий микрокосмос, то Церковь, последуя преподобному Максиму Исповеднику, есть некий макроантропос» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви… С. 268–269).

1383

Кафоличность.

1384

«Господь и Бог воспринял нашу целостную природу (ὁλόκληρον τὴν φύσιν)» (S. Maximus Confessor. Quaestiones ad Thalassium… Col. 405С).

1385

«Богочеловек – единственный истинный человек», «Богочеловек – всеполнота. И эта всеполнота постоянно пребывает в Его Богочеловеческом теле, Церкви» (Иустин Попович, прп. Догматика Православной Цекрви: Экклесиология… С. 39, 48).

1386

Греч. – «κένωσις».

1387

«Пребожественный по человеколюбию снизошёл до природы и поистине восуществился и стал человеком… в преисполнении Своего невыразимого опоражнивания (τῆς ἀφθέγκτου κενώσεως)» (Дионисий Ареопагит, св. О Божественных именах // Его же. О Божественных именах. О мистическом богословии. М., 1994. С. 72–73).

1388

Сын Божий, однажды и навсегда связав Себя с ограниченной природою человека, продлит Свой кенозис и в Раю, поскольку обоженное человечество церковных членов, которым Он стал Главой, и в эсхатологической вечности останется ограниченным – потенциально и бесконечно растущим и приближающимся к Богу, хотя и безгрешным в этом приближении.

1389

См., напр.: «(Бог) любит совершенной любовью, выражающейся в отдании всего