Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

но тело и волосы старческие, и беседовала со мною стоя; впрочем, была веселее, нежели прежде. В третьем же видении она вся была гораздо моложе, с прекрасным лицом, но со старческими волосами; она была вполне весела и сидела на скамейке… Поэтому и те, которые всецело, от всего сердца покаются, помолодеют и окрепнут» (Ерм, св. Пастырь… С. 237–238. 1:3:10, 13), иллюстрирует именно духовные изменения, происходящие в человеке, изображает путь, перманентный и собирательный по своему характеру, поскольку включает в себя пути многих людей.

1411

То есть в человечестве.

1412

См. гл. 6 текущего раздела, п. 4.

1413

Ср.: «Без сомнения, путь к истине один, но разные тропы, ведущие из различных мест, соединяются в ней, подобно тому, как различные потоки образуют единую реку жизни, текущую в вечность» (Климент Александрийский. Строматы… Т. 1. С. 92. I:5:29:1). См. также: Легеев М., свящ. Патрология… С. 92, 99–100, 146–147, 198–201.

1414

Или, лучше сказать, сохранила и преумножила.

1415

Отличие первого от второго (то есть исторического пути Церкви от пути Священной Истории) состоит в том, что здесь, в период младенчества уже не мира и его отношений с Богом, но Церкви, это происходит внутри самой Церкви, интегрированно с жизнью человека со Христом и Святым Духом.

1416

См. гл. 8 текущего раздела, п. 6.

1417

Церковь вырастает на крови мучеников.

1418

Ср.: «Со всем усилием и готовностью поспешим совершать доброе дело. Ибо Сам Творец и Владыка всего веселится о делах Своих (создав мир и человека). Он всевысочайшею Своею силою утвердил небеса… Сверх всего этого, Он святыми и чистыми руками образовал отличнейшее и по разуму превосходнейшее существо, человека, начертание Своего образа… Познаем также, что (и) все праведные (люди) украсились добрыми делами; и Сам Господь радовался, украсив Себя делами» (Климент Римский, свщмч. Первое послание к коринфянам… С. 156).

1419

Традиционно хронологическими рамками этого периода признаются I–III века, вплодь до Миланского эдикта 313 года.

1420

Отображающий в себе дело Отца. Ср.: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3).

1421

Ср.: «Я есть Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).

1422

Не случайно именно мученичество, особенно отчётливо являющее в себе подражание Христу, становится абсолютно доминирующим типом святости в этот период. Ср.: «Молитесь о мне Христу, чтобы я… сделался жертвою Богу… Не препятствуйте мне жить, не желайте мне умереть. Хочу быть Божиим; не отдавайте меня миру… дайте мне быть подражателем страданий Бога моего» и др. (Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к римлянам… С. 354–355. Гл. 4, 6).

1423

См. подробнее об образе действия Сына Божия: гл. 3 текущего раздела, п. 4.

1424

См. выше: п. 2 настоящей главы.

1425

Ср.: Мф. 13:31; Мк. 4:31; Лк. 13:19.

1426

Ср.: Откр. 1–3.

1427

См. гл. 4 текущего раздела.

1428

См. там же: п. 5.

1429

Ср. с образами Византии, Второго Рима, угасшей в своём величии прежде торжествующего и вобравшего весь социум, вместе с государственностью, христианства; затем сменившей её «Святой Руси», и вновь историческое умаление, угасание и кенозис уже последней.

1430

Подобном пути Христову, подобном также и тому безгрешному и богозамысленному развитию человека в раю, которое было отвергнуто грехопадением.

1431

Ср. образ, приводимый свт. Григорием Нисским: «Моисей… однажды ступив на лестницу, которую, как говорит Иаков, установил Бог (Быт. 28:12–13) … постоянно восходил на следующую ступень и не переставал подниматься, поскольку каждый раз видел, что над ступенькой, которой он уже достиг, возвышается ещё одна. Он отрёкся от ложного родства с египетским царём… Он увидел сияние света… Он вошёл во мрак… Он просветился славой» (Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея Законодателя… С. 83. Гл. 227–230).

1432

Подобно тому, как становление Церковью возможно для человека. Ср.: «Государство… восходит до Церкви и становится Церковью» (Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы… Т. 1. С. 78. 1:2:5).

1433

В Таинстве Евхаристии.

1434

См., напр.: Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам… С. 336. Гл. 10; Его же. Послание к траллийцам… С. 348. Гл. 1; Его же. Послание к римлянам… С. 355. Гл. 6; Его же. Послание к филадельфийцам… С. 359. Гл. 3; и др.

1435

«Великийгород, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию» (Откр. 21:10–11).

1436

То есть в качестве общины и кафолической Церкви.

1437

Греч. – «θεωρία», теория, созерцание. По толкованию святых отцов – познание логосов (смыслов) сущностей всего творения; следовательно, и самопознание себя человеком, обнимающем в своей природе всё творение.

1438

«Он есть воистину мистическая ось мироздания» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 199).

1439

То есть коренящейся в общинном бытии и присущим ему достоянием и таинствами. См. гл. 8 текущего раздела.

1440

То есть образ действия. См. об этом также гл. 10 текущего раздела, п. 4.

1441

То есть принадлежащему человеку, общине и кафолической Церкви – обнимающему собою всю экклезиологическую модель устройства Церкви.

1442

Проходящего в своей личной «малой священной истории» отношений с Богом те же самые ступени дел, созерцательного единения и обоживающих кенозиса и жертвы.

1443

То есть Церковь как синаксическо-ипостасный образ бытия.

1444

Кафолически-ипостасный.

1445

И даже синаксическое, общинное.

1446

Ср.: Ипполит Римский, свщмч. О Христе и антихристе… С. 250–251. Гл. 61; Мефодий Патарский, свщмч. Пир десяти дев… С. 435.