Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

«У таких (людей) произволение явно стало безгрешным… они не могут уже отречься от того, что действенно и опытным путём было ими познано» (Его же. Вопросоответы… С. 42–43. Вопрос VI).

1471

См.: Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну… С. 382. Амбигва CLXXXI (LXVIII:3).

1472

Ср.: «Мы получим от Бога и Отца нашего Его святую вечность в нашу «собственность»: «Всё Мое – Твое» (Лк. 15:31). «Твоё», или «собственность» … это – мы сами» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 206–207).

1473

Ср.: «Человека и Бога называют примером друг для друга, и насколько для человека Бог по человеколюбию вочеловечился, настолько смог человек по любви обожить себя для Бога, и человек настолько увлекаем бывает Богом к неизвестному, насколько насколько он явил невидимого по природе Бога посредством добродетелей» (Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну… С. 95. Амбигва VIII (V:4)).

1474

Ср.: Быт. 32:24–28; Minucii Felicis. Octavius // PL 3. P. 359. Cap. 40.

1475

Сперва во Христе, а затем и в эсхатологической перспективе для Церкви Христовой.

1476

Ср.: «Бог через (Свой) Промысел уподобляет отдельные существа общим видам до тех пор, пока через движение отдельных существ к благобытию не объединит их произвольное стремление с (присущим им) по естеству общим логосом разумной сущности и не сделает их тождественнодвижущимися и созвучными друг другу и целому так… чтобы единый и тот же самый логос созерцался у всех, не будучи разделяем способами (осуществления) тех, в ком он равно сказывается» (Максим Исповедник, прп. Вопросоответы… С. 35. Вопрос II).

1477

История человека есть в микромасштабе история мира; как и человек есть в микро- (а в определённом смысле и в макро-) масштабе весь космос. Великая Священная История отношений Бога и человека, запечатлённая на страницах Священного Писания, отображается и продолжается, в определённом смысле даже повторяется, в малой священной истории отдельно взятого человека; повторяя в ней законосообразность и закономерность своего течения – но повторяя уже другим образом, способом (греч. – «τρóπος») или формой. С другой стороны, священная история отдельного человека, ставшего церковным членом, уже в свою очередь, прообразует и образует (хотя и несовершенным образом) историю жизни самой всецелой Церкви.

1478

См., напр.: Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 241–293.

1479

Хотя попытки таких интерпретаций имели место в истории церковной мысли. Наиболее классическим примером является здесь богословие Евагрия Понтийского. См., напр.: «(В будущем веке) как природа ума (человека) станет единой с природой Отца, поскольку она – Его тело, также и имена души и тела (человека) будут поглощены ипостасями Сына и Духа, так что бесконечно будет пребывать одна природа и три ипостаси Бога и его образа» (Евагрий Понтийский. Послание к Мелании… С. 484).

1480

Устроение природы человека, во-первых, внутритроическая жизнь Бога, приоткрываемая человеку, во-вторых, история отношений человека и Бога, в-третьих, – этот таинственный треугольник (связующий воедино три свои грани) уже с ранней эпохи жизни Церкви стал предметом осмысления для церковной мысли. Такие учителя Церкви как Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген (в III веке), а позднее многие святые отцы пытались осмыслить связь этих граней, что служило ключом к выявлению и обоснованию закономерностей духовных изменений, протекающих в человеке в его отношениях с Богом и миром.

1481

Можно говорить о многомерности греческого понятия «λóγος» (логос). Им могут именоваться как человеческие (человеческое слово), так и Божественные энергии, а также вторая Ипостась Святой Троицы. В данном случае речь идёт об энергии Божественной, в частности, именуемой «логосами творений».

1482

О понятии «образ действия» в данном контексте см. ниже: п. 3 настоящей главы; см. также гл. 3 настоящего раздела монографии.

1483

Об этом говорит, например, святитель Григорий Палама, указывая на то, что и современному человеку направить дух, или ум, к Богу есть первое и наилегчайшее из всего, что может и должно быть совершено человеком. См.: «Ум, согласно отцам, не требует больших трудов для своего очищения, равно как всего легче способен отпасть от чистоты, почему очищается и без божественного влечения… и подобное очищение доступно начинающим» (Григорий Палама, свт. Триады в защиту… С. 340. 3:3:12).

1484

Понятия произведены от греческого слова «σύναξις» (собрание); ср. «синаксисо-ипостасный образ бытия»: гл. 2, 8 текущего раздела настоящей монографии.

1485

См., напр.: Никита Стифат, прп. О рае… С. 87–176.

1486

См.: «Основавший бытие всякой твари… прежде всех веков и самого происхождения тварного бытия неизреченно имел о нём предвечный совет, состоящий в том, чтобы Самому Ему непреложно смешаться с естеством человеческим через истинное соединение по ипостаси… [Именно для этого] Он премудро разделил века, одни предназначив для осуществления того, чтобы Ему стать Человеком, а другие – на осуществление того, чтобы человека сделать богом» (Максим Исповедник, прп. Вопросоответы… С. 75. Вопрос XXII). Также см.: S. Maximus Confessor. Ambiguorum Liber // PG 91. Col. 1097D. Ср.: Там же. Col. 1092A – C, 1308C–1309A.

1487

Ср.: «Мы получим от Бога и Отца нашего Его святую вечность в нашу «собственность»: «Всё Мое – Твое» (Лк. 15:31). «Твоё», или «собственность» … это – мы сами» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 206–207).

1488

Ср., напр.: понятия «животворной мёртвости», «животворного самоумерщвления» (Симеон Новый Богослов, прп. Слово 83 // Его же. Творения В 3-х тт. Сергиев Посад, 2014. Т. 2. С. 426, 428 и др.).

1489

Которые есть также формы ипостасного бытия; см. гл. 8 текущего раздела.

1490

«Бог… обновил естество у обновлённых (Им) в том, что относится к образу их действия (τρóπον τῆς ἐνεργείας), а не к логосу их бытия (λóγον τῆς ὑπάρξεως)» (Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Иоанну… С. 312. Амбигва CIX (XXXVIII:7)).

1491

Греч. – «τρóπος» (образ в значении «способ»).

1492

«Велико и непостижимо различие людей – каждого по отношению к каждому – и переменчивость каждого по