Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

Иерархии различных ипостасных образов бытия: ипостась, синаксисо-ипостасный образ бытия, кафолическо-ипостасный образ бытия (См., напр.: Легеев М., свящ., Мефодий (Зинковский), иером, Кирилл (Зинковский), иером. Путь Церкви… С. 66–71. и др.).

1540

Процессы изъятия из среды, не способные обойтись без усилия, вызова, провокации.

1541

Т. е. направленной на Церковь.

1542

Т. е. опыта мира.

1543

См: раздел I, гл. 6.

1544

Например, процессы, протекающие в науке, педагогике, других сторонах жизнедеятельности человека.

1545

Но и здесь – в отношении общего хода её Предания, церковной мысли, практики церковной жизни и др.

1546

Спиралевидный характер исторических процессов (Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну // О различных недоумениях… С. 59–60. Амбигва II) задаёт определённый параллелизм: внутренняя периодизация эпохи утраченной экумены (XI–XXI вв.) представляет собой в своей структуре определённое отображение всей христианской истории (См.: раздел II, гл. 9), а ещё дальше – и всей истории отношений Бога и человека (См.: раздел II, гл. 5). Троическое устроение каждого из этих масштабов истории имеет общую внутреннюю основу и логику Божественного плана (См.: раздел II, гл. 10).

1547

Социальных в отношении личных; глобальных в отношении социальных и личных.

1548

Т. е. исторического опыта безбожного мира. См.: раздел II, гл. 4.

1549

См.: Максим Исповедник, прп. Мистагогия… С. 159–169.

1550

Такие как свщмч. Ириней Лионский, Тертуллиан, Ориген, свв. Ипполит Римский и Мефодий Патарский, блаж. Августин Иппонский.

1551

«Жизнь человечества парадоксальна до такой степени, что никакой ум человеческий уже не может ясно уразуметь происходящее в истории» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 200. Гл. Человечество и его история).

1552

См.: раздел II, гл. 2, п. 2.5. настоящей монографии.

1553

См.: раздел II, гл. 4, п. 4.5.

1554

Здесь указаны характеристики, связанные преимущественно с ипостасным аспектом логики исторических процессов, который в наиболее простом и схематичном виде может быть описан как восхождение от частного к общему. Что касается характеристик природного аспекта этих процессов, то он может быть описан, например, следующей моделью:

1) Формирование образа отношений (истинного или ложного) внутренних сил в человеке (образа, связанного с верою мира или, соответственно, с догматической базою Церкви) в период проблематики процессов, связанных с отдельным человеком;

2) Раскрытие этого образа отношений при восхождении веры и дел, запечатлённых в человеке, до «созерцательной надежды» в – подлинном или ложном – социальном единстве «свободы, равенства и братства» при наступлении периода проблематики общинных и социальных процессов;

3) «Воплощение» созерцательно раскрытого образа отношений в картине «полноты любви» (подлинной или ложной) на кафолических просторах Церкви и глобальных просторах мира.

1555

Опорные точки церковной истории, исторического развития её богословия и практической жизни.

1556

Ср.: Которая есть «общение (и) … приобщение (κοινωνία (και) … μετἀληψις)» (S. Joannis Damasceni. De fide orthodoxa // PG 94. Col.1153А).

1557

На данный момент истории.

1558

То есть наиболее характерные, доминирующие, «смыслообразующие» из этих процессов.

1559

Т. е. в нижней иерархической зоне субъектов истории. Например, гедонизм представляет собой власть телесных страстей в сложной природе человека, а феминизм – женского начала в семейных и иных отношениях; социальные революции представляют собой восстание и власть народных масс в рамках социума, а демократизация мирового пространства – в мире.

1560

Т. е., напротив, возникающие и протекающие во главе того или иного субъекта истории. Так, зависимости в человеке представляют собой прежде всего поражение духа, а в семье они же поражают прежде всего мужчин, лишая их способности к заботе о меньшем, любви и смирения. И т. д.

1561

В т. ч. межличностный, семейный.

1562

Алкогольная, а уже впоследствии наркотическая и проч.

1563

Легеев М., свящ. Предание и антипредание… С. 51.

1564

См. ниже: гл. 5 настоящего раздела.

1565

Эти процессы относятся также и к отдельному человеку, к специфике обращённых на него искушений.

1566

Будучи связаны с нею, эти процессы относятся также и к кафолической полноте Церкви.

1567

Обновленчество в 20–30-е гг., современная ситуация на Украине.

1568

Например, смиренное отстаивание своей позиции перед другими Поместными Церквами.

1569

«Из которых один – град Божий, а другой – град настоящего века, где странствует теперь и град Божий, насколько он принадлежит к человеческому роду» (Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 4. С. 1).

1570

Легеев М., свящ. Отдельный человек как Церковь и его границы… С. 149–151.

1571

Т. е. внутреннего ипостасному бытию.

1572

См. выше: раздел II, гл. 9, п. 9.3.

1573

Ср.: «Ни одно явление, как бы ни казалось оно гибельным, не лишено положительного аспекта» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 190. Гл. Человечество и его история).

1574

Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 239. 7:12:72:3.

1575

Климент Александрийский. Педагог… С. 213. 3:1.

1576

Ньюмен Дж. Г. Идея университета. Минск, 2006. С. 74.

1577

Знание и вера в философском дискурсе: Традиции и современность. Сб. научных трудов / РАН. ИНИОН. М., 2010. С. 152.

1578

Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 231. 7:11:60:2.

1579

Лушников Д., свящ. Основное богословие: учебное пособие. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2015. С. 146–149.

1580

См., напр.: Иустин Мученик, св. Вторая апология… С. 105. Гл. 13. Ср.: Его же. Первая апология… С. 67.