Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

1288

Ср.: Там же. С. 53.

1289

Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви. Экклесиология… С. 217.

1290

Там же. С. 27.

1291

Под которой можно понимать широкий спектр представленной в Церкви соборной жизни – от домашней Церкви, семьи… до автокефальной Поместной Церкви. Однако срединное, центральное и, так сказать, профилирующее положение в этой категории, как представляется, следует отвести общине как таковой, управляемой священной иерархией во главе с епископом.

1292

См., напр.: «Церковь можно разуметь в двух видах, – говорит об этом прп. Макарий Египетский, – или как собрание верных, или как душевный состав. Посему когда Церковь берётся духовно – в значении человека, тогда она есть целый состав его» (Макарий Египетский, прп. Беседа XXXVII… С. 430); «Человек есть в таинственном смысле Церковь» (Максим Исповедник, прп. Мистагогия… С. 160).

1293

См.: гл. 5–6 текущего раздела.

1294

Вообще малоизученные богословские понятия, такие как «образ действия (энергии)», «воипостазирование энергии», «вообразование энергии» и др. т. п. требуют отдельного и более пристального рассмотрения и изучения. Более подробно об этом см. также гл. 10, п. 4 текущего раздела настоящей монографии.

1295

Разум, воля и чувство.

1296

Исторического процесса отношений Бога и человека, ибо таков всякий вообще исторический процесс; тем более же – процесс, протекающий внутри Церкви.

1297

Между собою и с Богом.

1298

Или умом. См.: «Мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:16).

1299

См.: Еф. 1:22–23.

1300

Вдохновляемым зерном веры.

1301

См., напр.: «Диаконов же почитайте как заповедь Божию» (Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к смирнянам… С. 367).

1302

См., напр.: «Епископ председательствует на месте Бога, пресвитеры занимают место собора апостолов и диаконам, сладчайшим мне, вверено служение Иисуса Христа» (Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к магнезийцам… С. 343).

1303

См.: Там же.

1304

См.: Там же.

1305

Ср.: Максим Исповедник, прп. Мистагогия… С. 159–166.

1306

В этом отношении характерен специфический и в каком-то смысле исключительный пример противостояния прп. Максима Исповедника трём патриархам, когда «чаша церковной кафоличности и полноты» была на стороне одного человека.

1307

То есть соборного самопознания, совершаемого членами Церкви в единомыслии и любви.

1308

«Богочеловек – это Церковь… Ипостась Бога Слова, став человеком и тем самым – Богочеловеком, осталась в нашем земном мире и во всех мирах как Богочеловек, или Церковь» (Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Экклесиология… С. 7); «Богочеловек, Который есть Церковь и при этом тело Церкви и глава Церкви» (Там же. С. 10).

1309

Откр. 1–3.

1310

Например, перерыв в общении 431–433 гг. между Александрийской и Антиохийской Церквами, современная ситуация в отношениях между Антиохийской и Иерусалимской или, с другой стороны, Русской и Константинопольской Церквами (последняя, впрочем, отягощена чертами догматических отступлений Константинопольской Церкви и отчасти выходит за рамки данного примера) и др. т. п.

1311

Об ипостасных границах Церкви и проблеме со-бытия в Церкви её частей и членов (См. также: Легеев М., свящ. Отдельный человек как церковь и его границы… С. 146–151).

1312

Историческое развитие от человека к единой Церкви можно представить и следующим образом. Собираясь, человек становится общиной (ведь этот процесс происходит неразрывно внутри и вовне человека), а выходя за свои пределы – становится единой Церковью. Ведь выход за свои пределы есть обнимание всего, тварного и нетварного, единство со Христом, «Который есть всё» (Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе… С. 4. Гл. 9). Но это становление единой Церковью осуществляется человеком лишь в меру своего перихоресиса со Христом – в свою духовную меру текущего момента. То же самое можно сказать о становлении человека общиной и о становлении общины единой Церковью. Однако, вместе с тем и несмотря на всё сказанное, жизнь человека в единой Церкви начинается уже с момента крещения – то есть тогда, когда сам человек представляет лишь как бы образ единой и всецелой Церкви, не достигнув и не имея ещё её перихоресиса, то есть проникновения со Христом друг в друга совершенным образом.

1313

Как Церковь отображает в себе Святую Троицу? Что есть Церковь и где заканчиваются её границы? В каком отношении к Церкви находится остальной мир, в том числе христианский? Почему Церковь умаляется перед лицом внешнего мира? Как объяснить с точки зрения экклезиологии временное прекращение евхаристического общения? И другие.

1314

Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к смирнянам… С. 367.

1315

Мейендорф И., протопр. Кафоличность Церкви… С. 133.

1316

Под общиной здесь и далее мы понимаем всякое церковное собрание, возглавляемое священной иерархией: Поместную Церковь, епархию и т. д.

1317

Человек – в отношении общины, а община – в отношении кафолической Церкви.

1318

У святых отцов мы находим как отождествление понятий «достояние» и «Церковь» (См., напр.: «κληρονομία μου» (S. Athanasius Alexandrinus. Expositiones in psalmos. Psalmus XV // PG 27. Col. 104С); «Κληρονομία δὲ Χριστοῦ ἡ ἐξ ἐθνῶν Ἐκκλησία» (S. Cyrillus Alexandrinus. Explanatio in Psalmos. Psalmum LXVII // PG 69. Col. 1149А), так и указание на то, что достояние Церкви – это все множество даров, даруемых Церкви от Бога (См., напр.: Photius. Epistulae et Amphilochia, 287.3 (B. Laourdas and L. G. Westerink, Photii patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia, Vols. 1–6.2 [Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana (BT) Leipzig, 1983]). В данном случае, учитывая концепцию настоящей главы и монографии в целом, обобщающую учение святых отцов о Церкви, под «достоянием» мы будем понимать ту внутреннюю реальность церковной жизни, которая одновременно сообщает Церкви само её бытие, которая предельно и в смысловом плане обобщала бы всё то, без чего Церковь