Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

… это – мы сами» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 206–207).

1196

Викентий Леринский, прп. Памятные записки Перегрина… С. 76–77. I: XXIII.

1197

I–IV вв.: вопросы введения в богословие и триадология; V–VIII вв.: христология и сотериология; IX–XV вв.: пневматология и сакраментология (как области, сопутствующие осмыслению человека в Церкви); XVI–XXI вв. и далее: экклезиология (общинного, а впоследствии кафолического бытия), а в перспективе и эсхатология.

1198

«Сам христианский Символ веры в существе своём историчен. Он включает всё бытие в единую историческую схему, как “историю спасения”, начиная от сотворения мира до свершения – Страшного Суда и конца истории» (Флоровский Г., прот. Затруднения историка-христианина… С. 671).

1199

Сказанное не означает, что генеральными вопросами той или иной эпохи ограничивается её богословие; вся полнота догматического сокровища Церкви, весь комплекс вероучительных истин, вопросов, тем и т. д., проходя сквозь историю, затрагивается, осмысляется, переживается святыми отцами, переносится ими, подобно драгоценным семенам, чтобы в нужный час, поставленный возрастом церковным, конкретными историческими задачами, раскрыться в новом и обильном слове будущих поколений отцов и учителей Церкви. Особая акцентация святоотеческого богословия конкретного периода на той или иной тематике, тех или иных вопросах предполагает особое внимание отцов и учителей Церкви к этим вопросам, сфокусированность на их раскрытии, стремление «исчерпать тему», рассмотреть тот или иной вопрос всесторонне, со всей ясностью понимания и отточенностью мысли и слов, отсекая неточности, недоговоренности, двусмысленности и неясности; образно выражаясь, «расставив все точки над “i”» в текущем вопросе «повестки дня» истории.

1200

Нам представляется в определённом смысле односторонней точка зрения, достаточно распространённая, например, в некоторых учебниках догматического богословия, согласно которой церковная мысль всегда представляла собой лишь ответ на возникающие ереси и нестроения в Церкви.

1201

«Диавол подобен обезьяне» (Цит. по: Скурат К. Е. Воспоминания и труды по патрологии (I–V века). М., 2006. С. 209).

1202

«Если добро есть сущность, то зло бессущественно» (Иоанн Дамаскин, прп. Против манихеев // Его же. Творения. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М., 1997. С. 36).

1203

А до Церкви – предание Церкви ветхозаветной, опыт отношений с Богом богоизбранного израильского народа. См. учение о ветхозаветном предании у апологетов; напр.: Феофил Антиохийский, свщисп. Три послания к Автолику…; Иустин Мученик, св. Первая апология…; и др.

1204

«Во всех делах оригинал предшествует копии» (Тертуллиан. О прескрипции еретиков… С. 378).

1205

«Причина здесь в том, что всему доброму всегда сопутствует хула» (Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 250. 7:15:89:4).

1206

Рекапитулируют. См. ниже.

1207

Перевозглавление, лат. – recapitulatio, греч. – «ἀνακεφαλαίωσις» и др. родственные термины (См.: Irenaeus Lugdunensis. Contra haereses // PG 7. Col. 955. III: XXI:10:218:64 и др. – о перевозглавлении мира Христом; а также Col. 1201–1203. V: XXIX:2:327–328:70–78 – о последующем перевозглавлении мира через «антипредание».

1208

Два мира – языческий, центростремительно направляющийся ко Христу, и расколов, центробежно уходящий от Христа, – характерно изображаются в следующем образе: «Лучше сосед вблизи, чем брат вдали» (Климент Александрийский. Строматы… Т. 1. С. 129. I.19:95:4).

1209

Священное Писание приводит тому колоритные примеры: Анания и Сапфиры (Деян. 5:1–10), Симона волхва (Деян. 8:18–23), нечестивых христиан (Иуд. 1:4–16), первых ересей и расколов в Церкви (Апок. 2:15 и др.) и другие.

1210

Как в отношении числа этих сообществ, так и в отношении их объёма и влияния в мире.

1211

Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 190. Гл. Человечество и его история.

1212

Там же. С. 189.

1213

Там же. С. 190.

1214

Подробнее об этом см.: гл. 9 текущего раздела.

1215

Флоровский Г., прот. Откровение и истолкование… С. 632.

1216

Флоровский Г., прот. Эволюция и эпигенез… С. 433.

1217

Софроний (Сахаров), архим. Аз есмь… С. 22.

1218

Рим. 16:4; 1Кор. 16:19; Кол. 4:15.

1219

«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21).

1220

Макарий Египетский, прп. Беседа XXXVII… С. 430. Ср.: «Слово “Церковь” говорится и о многих, и об одной душе: ибо сама душа собирает воедино все помыслы и перед Богом есть церковь» (Макарий Египетский, прп. Беседа XII // Его же. Творения. М., 2002. С. 321); «Видимая Церковь является тенью (образом) внутреннего человека, разумного и истинного» (Макарий Египетский, прп. Слово LII // Там же. С. 175); «Храм (Божий) … велик, как сама Церковь, и мал, как человек» (Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 245. 7:13:82:4); «Святая Церковь Божия, уподобляемая в созерцании душе, бесспорно, полностью соответствует ей. Ибо… (кто участвует в её таинственной жизни), тот подлинно соделал свою душу Церковью Божией и божественной» (Максим Исповедник, прп. Мистагогия… С. 166. Гл. 5); «Человек есть в таинственном смысле Церковь» (Там же. С. 160); «Человек создан как Церковь в малом» (Иустин Попович, прп. Догматика Православной Цекрви: Экклесиология… С. 228).

1221

Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Экклесиология… С. 7.

1222

Там же. С. 10.

1223

Как то Поместную Церковь или общину.

1224

Сравн.: «Мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:16), который есть ум Церкви.

1225

См, напр.: Anthony Metropolitan of Sourozh. The Church as a Eucharistic Community. Syndesmos: The Report of the Twelfth General Assembly. August 17–24, 1986. Joensuu, 1988. P. 37–45.

1226

См., напр. (о таинстве совершенном и усовершении в нём всех других таинств): Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии… С. 53–55. Гл. 3. О совершаемом в собрании.

1227

Которое, конечно, свидетельствует лишь об ограниченности человеческого разума, а не истин, им осмысляемых.

1228

Что также и достаточно очевидно, так сказать, эмпирически, интуитивно.

1229