Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

Николая Кавасилы, некогда предвозвестившего своим наследием переход внимания церковной мысли от осмысления жизни человека как Церкви к осмыслению общинного церковного бытия.

1072

Флоровский Г., прот. Метафизические предпосылки утопизма… С. 199, 201.

1073

Антоний Сурожский, митр. Взаимоотношения Церкви и мира с православной точки зрения… С. 739.

1074

Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Экклесиология… С. 118 и др.; Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Пневматология… С. 376; и др.

1075

См., напр.: Легеев М., свящ. Патрология… С. 13–38.

1076

Проблематика синергийного диалога в истории будет нами отдельно рассмотрена в 3 главе текущего раздела.

1077

Которого, вместе со свщмч. Иринеем Лионским и Тертуллианом, следует полагать одним из первых теоретиков христианского богословия истории.

1078

А этот процесс будет в целом завершён к IX–X векам, когда богословская мысль Церкви исчерпает ключевые проблемы триадологического и христологического характера, и переключит своё внимание на отдельного человека, члена Церкви – на его бытие в Церкви, участие в церковных таинствах и, одновременно, его аскетическую жизнь. Направленность богословия на человека ознаменует связь этих «элементов» и засвидетельствует связь двух магистральных направлений мысли, догматического и аскетического богословия, до того момента существовавших с большей степенью автономии друг от друга.

1079

Независимо от положительной или отрицательной оценки каждого конкретного явления или процесса.

1080

Григорий Неокесарийский, свт. Благодарственная речь Оригену // Григорий Чудотворец, свт., Мефодий Патарский, свщмч. Творения… С. 43.

1081

Флоровский Г., прот. Христос и Его Церковь. Гл. 5. Богочеловеческая природа Церкви // Православная беседа. URL: http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=771 (дата обращения: 13.03.2019). В печатном варианте данная фраза отсутствует (См.: Флоровский Г., прот. Христос и Его Церковь. Тезисы и критические замечания // Лосский В. Н. Богословие и боговидение: сборник статей. М., 2000. С. 600–615. Гл. 5).

1082

Иустин Попович, прп. Православная Церковь и экуменизм. М., 2012. С. 86.

1083

Булгаков С., прот. Иерархия и таинства // Путь. Париж, 1935. № 49. Окт. – дек. С. 26.

1084

Афанасьев Н., протопр. Неизменное и временное в церковных канонах // Его же. Церковь Божия во Христе. М., 2015. С. 165, 168.

1085

Шмеман А., протопр. Введение в литургическое богословие. Киев, 2003. С. 21. Введение: о задаче и методе литургического богословия; Шмеман А., протопр. Свобода в Церкви // Его же. Собрание статей. 1947–1983. М., 2009. С. 430.

1086

Антоний Сурожский, митр. Беседы о вере и Церкви. М., 1991. С. 273. О Церкви (катехизическая беседа).

1087

См.: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Официальный сайт Московского Патриархата. Патриархия. ru. 9 июня 2008 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html (дата обращения: 15.03.2019).

1088

См., напр.: Цыпин В., прот. Каноническое право. М., 2009. С. 5; Филарет (Вахромеев), митр. Оценка состояния и перспектив развития современного православного богословия. Доклад на конференции «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия» // Благовещение. Библиотека православного христианина. 07 февраля 2000 г. URL: http://www.wco.ru/biblio/books/filaret1/H1-T.htm (дата обращения: 10.03.2019); Великанов П., прот. О сильной и слабой Церкви // Портал Богослов. Ru. 19 апреля 2011. URL: http://archive.bogoslov.ru/text/1618264.html (дата обращения: 13.03.2019); Алымов В. А. Лекции по исторической литургике // ПСТГУ. URL: http://pstgu.ru/download/1163509913.Ist.%20Liturgika.pdf (дата обращения: 16.03.2019).

1089

Будучи преподавателем предмета «Православная экклезиология» в магистратуре Санкт-Петербургской Духовной Академии, автор настоящей монографии проводил любопытный опрос среди студентов: им предлагалось выразить своё отношение к данному факту, то есть к выражению «Богочеловеческая природа Церкви» у богословов XX века. Студентам предлагалось согласиться или не согласиться с богословами XX века в этом словоупотреблении, и в любом случае – обосновать свою позицию. В опросе участвовали студенты очного и заочного отделений. Итоги опроса были следующие. Практически все студенты (всего около 40 человек, кроме двух человек) выразили согласие с богословами XX века, подтвердили правомерность выражения «Богочеловеческая природа Церкви». Объяснения их были различными, но большая часть их могла быть сведена к тезисам: «Глава Церкви – Богочеловек Христос», или «Церковь есть место встречи Бога и человека», или «В Церкви совершается обожение человека». И т. п. Как мы видим, все эти тезисы представляют одну монолитную группу, вполне православную в своём исходном содержании. Ответы студентов были в каком-то смысле вполне предсказуемы. И эта аргументация, по мнению студентов, давала основание говорить о богочеловеческой природе всей Церкви. Примечательно, что некоторые студенты даже не поняли (или не услышали) сам вопрос, начиная свой ответ со слов: «Мы можем утверждать, что Церковь есть богочеловеческий организм потому что… (и т. д. – следовало объяснение)».

1090

Греч. – «χάσμα».

1091

Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Экклесиология… С. 10.

1092

Примеры же действительно ошибочного богословия, а не терминологии, попытки «изобрести» богочеловеческую природу (не по имени, а по пониманию существа дела) мы находим в арианстве, аполлинарианстве, монофизитстве, где «богочеловечество природы» мыслилось как сведение двух полюсов (Божественной и человеческой природ) либо к чему-то среднему, либо комбинированному, либо сливающемуся воедино.

1093

«Соединённая со Христом, «воипостазированная», Церковь есть некое богочеловеческое существо, обладающее двумя природами и двумя волями, нераздельно соединенными, это – соединение тварного бытия с Богом, уже осуществлённое в Божественной Личности Христа» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви… С. 280. Гл. 9).

1094

Митр. Иоанн (Зизиулас) менее определённо говорит о «двойной природе Церкви – Божественной и человеческой» (См.: Иоанн (Зизиулас), митр. Единство Церкви в епископе и Евхаристии // Журнал Московской Патриархии. М., 1992. № 3. С. 57–62).

1095

«Сотворена она (Церковь) прежде всего (в замысле Божием) … и для неё сотворён мир» (Ерм, св. Пастырь… С. 228. 1:2:3); «Всё создано как Церковь» (Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Экклесиология… С. 48).

1096

«Во Христе человеческая природа совершенна и безгрешна, в то время как в Церкви она ещё не вполне такова… поскольку её члены несовершенны и грешны, она вынуждена вновь становится тем, что она есть. Однако человеческий грех не в состоянии запятнать сущностную природу Церкви» (Каллистос (Уэр), еп. Православная Церковь… С. 253). «В сущности только Он, Христос, и есть вполне