Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

всеми остальными возглавляется Христом как Главою Церкви», «Любовь охватывает всех, а потому и служение принадлежит всем членам Церкви» (Там же. С. 449–451).

1011

Протопр. А. Шмеман повторяет аргумент о. Н. Афанасьева: «Полнота местной Церкви в том и состоит, что в себе она имеет всё то, что имеет каждая Церковь и что имеют они все вместе» (Шмеман А., протопр. О понятии первенства в православной экклезиологии // Его же. Собрание статей. 1947–1983. М., 2009. С. 400).

1012

Носителями общинного бытия и, вместе с тем, евхаристической жизни выступает священная иерархия во главе с епископатом.

1013

См.: Шмеман А., протопр. Вселенский Патриарх… С. 370–373; Его же. О понятии первенства… С. 406 и др.

1014

«В православной… экклезиологии категории организма относятся в первую очередь к Церкви местной… К Церкви неприменимы категории целого и частей, ибо… в ней часть не только согласна с целым, но… тождественна с ним, (и) есть целое… Местная Церковь как сакраментальный организм… и есть сама Церковь… потому что в каждой местной Церкви… таинственно пребывает весь Христос» (Шмеман А., протопр. Вселенский Патриарх… С. 367); Собрание Церквей есть «не просто федерация, где действует закон большинства, но и не “организм”, где “части” подчинены “целому” … ни простое объединение равноправных… (но и) ни организм, где один имеет власть как источник жизни организма» (Там же. С. 370); «Местная Церковь… есть не часть и не член… но она и есть сама Церковь… (Поместные) Церкви не дополняют одна другую как члены или части» (Шмеман А., протопр. О понятии первенства… С. 398).

1015

Или, возможно, вернее будет сказать, единица общинного бытия.

1016

Zizioulas John D. Eucharist, Bishop, Church. Brookline, 2014. P. 60.

1017

В настоящем, в истории, для митр. Иоанна организм Церкви принципиально несовершенен, принципиально локален.

1018

Zizioulas John D. Eucharist, Bishop, Church… P. 157.

1019

См. выше: гл. 9, п. 9.3. настоящего раздела.

1020

Иоанн (Зизиулас), митр. Современные дискуссии о первенстве в православном богословии // Петрово служение. Диалог католиков и православных. М., 2006. С. 274.

1021

«Первенство на всех уровнях – необходимое средство реализации и обеспечения… равновесия между многими и одной» (Иоанн (Зизиулас), митр. Современные дискуссии… С. 272).

1022

Ср.: «Koinonia (общение) есть сущность Церкви» (Иоанн (Зизиулас), митр. Современные дискуссии… С. 267).

1023

Троические основания бытия Церкви, которыми было занято всё богословие XX века, митр. Иоанн видит, прежде всего, в подобии общего характера отношений между Ипостасями Святой Троицы, а также Их отношений с Божией сущностью, с одной стороны, и структурообразующих (для устройства Церкви) отношений между Христом, иерархией (прежде всего, епископами) и её членами. Контекст конкретных личных отношений между Лицами Святой Троицы, а также коррелируемых с ними конкретных ипостасных образов действия Божественных Ипостасей (в их отношении к миру и человеку, а значит, и Церкви) остаётся за кадром его внимания. Подобный подход мы видели и у о. Г. Флоровского, стоящего на иных позициях.

1024

См., напр.: Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение… С. 49–50, 130 и др.

1025

«Взаимозависимость епископа и евхаристической общины в концепции Зизиуласа принимает форму учения о епископе как «корпоративной личности» своей церковной общины. Согласно этому учению, епископ имеет как бы два тела: физическое и экклезиальное (своего рода corpus ecclesiae): «В физическом теле он представляет собой такого же, как и другие, члена общины, присоединенного к ней через крещение и миропомазание. Экклезиальное тело совпадает с местной церковью, которую епископ возглавляет» (Шишков А. В. Структура церковного управления в евхаристической экклезиологии // Вестник ПСТГУ. Серия I: Философия. Богословие. М., 2015. № 1(57). С. 31). Через идею «корпоративной личности» епископа Зизиулас, в частности, выражает его репрезентативную функцию. Однако епископ является не просто представителем своей местной церкви, фактически – он и есть местная церковь» (Шишков А. В. Спорные экклезиологические вопросы повестки Всеправославного собора и проблема верховной власти в Православной церкви // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. М., 2016. № 1(34). С. 241–242).

1026

Как, для митр. Иоанна, частному случаю локального бытия Церкви. «Первенство на вселенском уровне для Зизиуласа является предельным случаем регионального» (Шишков А. В. Спорные экклезиологические вопросы… С. 242).

1027

См.: Ἐλπιδοφόρου Λαμπρυνιάδου, μητρ. Primus sine paribus // Οικουμενικον Πατριαρχεῖον. URL: http://www.ec-patr.org/arxeio/elp2014–01-gr.pdf (дата обращения: 24.02.2019).

1028

И предельно полярных друг другу, почему они и выбраны для такого сравнения.

1029

Есть природа (человеческая, обоженная) Ипостаси Христа.

1030

Конституируется ипостасями, ипостасным общением членов.

1031

С включением в этот состав и ипостасности Христовой – Главы Церкви, что не нарушает принципиальную полиипостасность Церкви.

1032

Вместе с митр. Антонием (Храповицким).

1033

См.: Легеев М., свящ. Патрология… С. 170–172.

1034

То, что мы бы назвали сейчас ипостасной реальностью церковного организма.

1035

См.: Иларион Троицкий, свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства (письмо г. Роберту Гардинеру, секретарю комиссии для устройства мировой конференции христианства) // Его же. Творения. В 3 тт. М., 2004. Т. 3. С. 521–522.

1036

Таким образом, такие сообщества не следует полагать «ни совершенно чуждыми Церкви, ни окончательно отторгшимися от неё» (Сергий (Страгородский), патр. Отношение Церкви Христовой к отделившимся от неё сообществам // Хрестоматия по сравнительному богословию. М., 2005. С. 48).

1037

Примечательно, что такая позиция несколько сближает его с представителями будущей евхаристической экклезиологии (См.: Легеев М., свящ. Отдельный человек как Церковь и его границы… С. 149–150).

1038

Кратко суть этой критики и ближайших логических выводов из неё (прежде всего, в отношении позиции самого патр. Сергия) такова. Существуют две заповеди Божии: об обязательности крещения и о его единственности (Мк. 16:16; Еф. 4:5). Допустимое разнообразие канонической практики чиноприёма из отколовшихся сообществ в Церковь таково, что при подходе любой из рассмотренных концепций в тех