Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

Стремление к воцерковлению национальных социумов, воцерковлению наследия, традиций, памяти, жизненного опыта своего народа, с одной стороны, и стремление к национальному обособлению и разобщению, «атомизации» и индивидуализации общинного бытия, его мнимой «самодостаточности» и абсолютной «независимости» (вплоть до априорной «кафоличности»), с другой, представляют собой два совершенно различных, даже противоположных подхода. Впрочем, эти подходы, при всей верности одного и неверности другого, в реальных жизненных ситуациях могут переплетаться и сочетаться друг с другом, поскольку всякое общинное бытие также не чуждо греха, как и отдельно взятый человек (хотя общинное бытие всё же и обладает в этом отношении большей, по отношению к отдельно взятому человеку, устойчивостью и стабильностью.

868

Так как в ней ставится вопрос о связи между общинным и кафолическим бытием Церкви.

869

В Его делах, затем учении и, наконец, Жертве. Ср.: «Я есть Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).

870

Временем предельных вопросов, связанных с триадологическим и христологическим догматами.

871

Знаменующей согласие внутренних сил церковного бытия, зримо освящающих видимый мир церковной жизни и соделывающих его торжествующим.

872

Ср.: Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны… С. 222–228. Гимн 31 и др.; см. выше: гл. 7 текущего раздела.

873

Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам… С. 337–338. Гл.15; Его же. Послание к римлянам… С. 354–355. Гл. 4, 6 и др.

874

Вся жизнь Церкви в истории евхаристична, ежедневно бескровная Жертва совершается Церковью в тысячах храмов, однако здесь вопрос о жертве Церкви поставлен в ином ракурсе. Не в христологическом аспекте экклезиологии, утверждающем евхаристичность Церкви и её бытие как Тело Христово, но в пневматологическом аспекте, обращающем наше внимание к характеру и глубине участия в Жертве Христовой (а значит и в Евхаристии) самой Церкви как ипостасного, органического бытия, начиная с отдельного человека как Церкви, и заканчивая её кафолической полнотой.

875

В настоящей главе мы оставляем за кадром вопрос о возможности главенства кафолической полноты Церкви одним лишь Христом, который будет рассмотрен ниже в контексте историко-богословской проблематики. Ср.: «Где будет епископ, там должен быть и народ, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к смирнянам… С. 367).

876

См. ниже: раздел II, гл. 4, п. 4.5. настоящей монографии.

877

Очевидно также, что и те, и другие исходят в своей деятельности и своём богословии из одних и тех же мотиваций, которые были изложены нами выше: утрата общинного духа, угасание экклезиологического сознания в церковных членах и проч.

878

См. об этом: след. глава.

879

Ср., напр.: «До последней ясности сознаю, что моё духовное бытие неразрывно связано с духовным бытием мира, человека вообще, человечества» (Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Письма с Афона (к Д. Бальфуру). Эссекс-М., 2002. С. 277).

880

И тем самым расширен до контекста подлинно троического. Вообще, следует заметить, что опора экклезиологии XX века в троическом богословии составляет общую характерную черту всех направлений мысли, несмотря на их принципиальные между собой различия (что, впрочем, не гарантирует научно-богословской корректности всех таких сопоставлений).

881

Флоровский Г., прот. Затруднения историка-христианина… С. 707.

882

Иоанн (Зизиулас), митр. Церковь и эсхатология // Его же. Церковь и Евхаристия. Богородице-Сергиева пустынь, 2009. С. 195–196.

883

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы… С. 178. Вопрос 52.

884

См.: Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. В 5-ти тт. СПб., 2008. Т. 1. С. 41, 46.

885

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. М., 2009. С. 641. Часть II, 9, 3.

886

См.: Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия… С. 41, 46.

887

Лосский В. Н. Соблазны церковного сознания… С. 242–243.

888

Там же. С. 238.

889

Флоровский Г., прот. Два завета // Его же. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. СПб., 2005. С. 168.

890

Лосский В. Н. Господство и Царство (эсхатологический этюд) // Его же. Боговидение. Минск, 2007. С. 491.

891

Лосский В. Н. Соблазны церковного сознания… С. 243.

892

Антоний Сурожский, митр. Взаимоотношения Церкви и мира с православной точки зрения // Его же. Труды. В 2-х тт. М., 2007. Т. 2. С. 736.

893

Иустин Попович, прп. Догматика Православной Церкви: Экклесиология. М., 2005. С. 10.

894

Иоанн (Зизиулас), митр. Церковь и эсхатология… С. 187.

895

Оно есть «совершение совершений… (тогда как) каждое из (прочих) иерархических совершений (т. е. таинств), будучи несовершенным, (ещё) не совершенствует наше приобщение и присоединение к Единому» (Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии // Его же. О церковной иерархии. Послания. СПб., 2001. С. 53. Гл. 3).

896

См. об этом: Легеев М., свящ. Отдельный человек как Церковь и его границы // Материалы ежегодной научно-богословской конференции Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2015. С. 146–151.

897

Афанасьев Н., протопр. Проблема истории в христианстве // Его же. Церковь Божия во Христе. М., 2015. С. 107.

898

Там же. С. 104.

899

Там же.

900

А, следовательно, и Церкви той эпохи.

901

Шмеман А., протопр. Судьба византийской теократии // Его же. Собрание статей. 1947–1983. М., 2009. С. 623.

902

Там же. С. 623.

903

Там же.

904

Шмеман А., протопр. Исторический путь Православия. М., 1993. (Репринт: Нью-Йорк, 1954). С. 133. Гл. 3, 3.

905

«Тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят