Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

явилось, но через Благодать христианство большим стало» (Иларион Киевский, свт. Слово… С. 318). Ср.: Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе… Гл. 35–36, 57–65.

798

Истина, придя, упраздняет свой образ; благодать отменяет закон. Ср.: Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе… Гл. 37, 40–45.

799

Ср.: Там же. Гл. 5, 8–10, 66–71.

800

Ср.: Там же. Гл. 72–99.

801

«Кончилось иудейство… по всей же земле вера распространилась» (Иларион Киевский, свт. Слово… С. 318). Ср.: Мелитон Сардийский, свт. О Пасхе… Гл. 97–103.

802

Ср.: Там же. Гл. 104–105.

803

Там же.

804

См.: Иларион Киевский, свт. Слово… С. 318, 321.

805

См.: Там же. С. 321.

806

В череде земного, видимого торжества Христа и Его Церкви.

807

Ведь время эвионитства давно прошло, не говоря уже о том, что антииудейский компонент всегда составлял значимую величину в древнерусской мысли (См., напр.: Маркидонов А. В. О некоторых особенностях древнерусского религиозного сознания (на примере Палеи Толковой)» // Актуальные вопросы современного богословия и церковной науки / Мат-лы IX межд. научн. – богосл. конф., 28–29 сентября 2017 года. СПб., 2018. С. 265).

808

См., напр.: Лихачёв Д. С. Развитие русской литературы X–XVII веков. Эпохи и стили. Л., 1973. С. 159.

809

Не только Церковь, но вообще русский мир, социум.

810

Составлявший ранее Византийскую империю.

811

По причине греховного, хотя и временного, отступления от Православия византийской иерархии на Флорентийском Соборе.

812

«После Вознесения на небеса Единородного Сына Божия уже исполнилась тысяча лет… с того времени солнце Евангелия осияло нашу землю… и как в древности Русская земля всех превзошла своим нечестием, так сейчас… она всех превзошла благочестием… (Только в одной) Русской земле… все суть овцы единого Пастыря – Христа, все едины в мыслях, и все славят Святую Троицу» (Иосиф Волоцкий, прп. Просветитель. Б. Китеж, 2006. С. 16).

813

Именно позиция прп. Иосифа даёт основание полагать, что для инока Филофея первый, второй и третий Рим – не просто исторические реалии прошлого или настоящего.

814

Послания старца Филофея // Библиотека литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века. СПб., 2000. С. 305. Послание Великому князю Василию, в котором об исправлении крестного знамения и содомском блуде.

815

Т. о. представляя собой не просто историософию, а именно богословие истории.

816

См., напр.: «Руководящей идеей у Филофея является идея провиденциализма… Филофей не раскрывает полного чередования мировых царств, а непосредственно останавливается на старом Риме, указывает его преемство Константинополем – вторым Римом, и, наконец, переходит к Руси, с богоспасительной Москвою, этим третьим Римом – и последним» (Кириллов И. Третий Рим. Очерк исторического развития русского мессианизма. М., 1996. С. 34–35).

817

Ветхозаветная, новозаветная, эпоха Церкви; которые же есть, согласно Тертуллиану, эпохи Отца, Сына и Святого Духа.

818

Заметим, что последняя также может быть рассмотрена как история Церкви, стержня истории (что, в частности, отражено в историософии свв. Мелитона и Илариона): от ветхозаветного прообраза Церкви, через реальность Христа, Который есть семя Церкви и её будущая Глава, к постепенно раскрываемой тайне церковного бытия по сошествии Святого Духа на апостолов. Однако последний из этих периодов может быть рассмотрен как собственная эпоха жизни Церкви Христовой в истории.

819

Ср. ответ константинопольского патриарха Иеремии царю Феодору Иоанновичу: «Первый Рим пал из-за Апполинариевой ереси, а второй Рим, Константинополь, находится в руках неверных турок, с тех пор твоё великое русское царство, благочестивый царь, которое превосходит благочестием прежние царства, является Третьим Римом… потому наше действие по учреждению патриаршенства будет совершено по воле Божией» (Цит. по: Рансимэн С. Великая Церковь в пленении. СПб., 2006. С. 336).

820

Ср.: раздел II, гл. 9, п. 9.3. настоящей монографии.

821

Ветшание мира, не только осуществляемое как общий, универсальный процесс, но и наиболее очевидно явленное в экклезиологическом контексте одного из «малых стержней истории» – Поместной Константинопольской Церкви, представляет собой ту перспективу истории, которая противоположна обратной перспективе неизменного обновления, молодения, исторического и, вместе с тем, духовного роста Церкви (Ср.: Ерм, св. Пастырь… С. 175–176).

822

Подр. см. об этом: след. раздел, гл. 2, 5, 7 и др.

823

Ср.: Максим Исповедник, прп. Мистагогия… С. 157–158.

824

Для Поместной Церкви – синаксисо-ипостасного.

825

Так как и ту, и другую реальность (Поместную Церковь и государство) составляли одни и те же люди.

826

Ср.: «Государство… восходит до Церкви и становится Церковью» (Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. В 2-х тт. СПб., 1996. Т. 1. С. 78).

827

Принцип симфонии властей предполагает свободу действий государства (так же, как и отдельного человека при его взаимоотношениях со священством) при духовном руководстве и направлении священной иерархии Церкви, представляющей Самого Христа и действующей по его образу и подобию, т. е. не нарушая свободу человека и общества – наставляя, но не довлея.

828

И осмысления в разных аспектах интегрированного бытия Церкви и социума в локальном масштабе.

829

И в определённом смысле подводящая итог этой периодизации.

830

Сохранённой и явленной в Русской Церкви, запечатлённой в образе «Святой Руси».

831

Проблематика «симфонии властей», поднимаемая, в частности, в трудах св. Юстиниана Великого в VI веке, не имела, однако, в Византийской империи и Церкви эпохи Вселенских Соборов той остроты и чисто историософской специфики, какую она приобрела, начиная с конца XV века, в Русской Церкви. Соответственно, не имела она и таких проблемных проявлений, как, например, период синодального управления в