Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

id="id798">

621

См., напр., тематику свободы и истории у свщмч. Мефодия Патарского.

622

Пусть и несовершенное.

623

Что проявит себя, например, в последующей концепции папства, восходящей в своих корнях к учению блаж. Августина как одному из своих источников.

624

См. об этом: раздел II, гл. 10, п. 10.4. настоящей монографии.

625

Ср. с учением митр. Иоанна (Зизиуласа) об экклезиальной ипостаси Христа.

626

Евагрий Понтийский.

627

Блаж. Августин Иппонский.

628

Максим Исповедник, прп. Письма. СПб., 2015. С. 262. Письмо XXVI:617А.

629

Можно упомянуть также о целом ряде святых отцов, внесших свою долю трудов в освещение и корректировку тех или иных аспектов этого вклада, таких как отцы каппадокийцы, прпп. Макарий Египетский и Иоанн Кассиан, и др.

630

То есть модели субъектов, действующих в истории и представляющих два града – Божий и земной. Со стороны Церкви (Града Божия) она представляет собой ряд ипостасных организмов (образов бытия): человек как Церковь, Церковь-община и кафолическая Церковь.

631

См.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию // Его же. Творения. В 2-х тт. М., 1994. Т. 2. С. 76.

632

Который пытался не только основать систематическое богословие – какова и была его историческая задача, – но и наполнить его контуры предельным и ёмким содержанием, связав воедино Бога Троицу, Христа, человека и историю. Решение несвоевременных задач закономерно оборачивается ошибками, что и случилось в III веке.

633

Развитие этой темы см.: раздел II, гл. 3 настоящей монографии.

634

Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 215. 1:1.

635

Там же. С. 216. 1:10. Ср.: Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 249. Гл. 41б.

636

Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 215–216. 1:3, 7.

637

Обусловленной совершенством обеих Его природ, энергии которых по Воплощении соединились неразрывно под внегномичным произволением («προαίρισις») Его единственной и Божественной ипостаси (См.: Максим Исповедник, прп. О недоумениях к Фоме… С. 36–37. 1060А).

638

Святой Троицы, затем Христа и, наконец, Церкви.

639

В которой участвуют как все Лица Святой Троицы, так и отдельные человеческие ипостаси.

640

Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 263. Гл. 93–94 и др.

641

Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 227. 1:70.

642

См., напр.: Максим Исповедник, прп. Толкование на молитву Господню // Его же. Творения. В 2-х тт. М., 1993. Т. 1. С. 193.

643

Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 226. 1:66–67.

644

Призванное объединить весь мир во Христе единение, согласно прп. Максиму, имеет последовательную иерархию источников: 1. Святая Троица, 2. Христос, 3. Церковь, 4. Отдельный человек, становящийся Церковью. Через Святую Троицу, Христа, Церковь и человека, сущего в Церкви, весь мир, вообще всё творение призваны к единению.

645

См.: Максим Исповедник, прп. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви // Его же. Творения. В 2-х тт. М., 1993. Т. 1. С. 146; и др.

646

См. ниже.

647

О человеческой энергии Церкви: Максим Исповедник, прп. Мистагогия… С. 157.

648

Там же. С. 160–161.

649

Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 251–253.

650

Начиная от её приуготовления и прообразования (в отношении человечества Христова) в Ветхом Завете.

651

Всецелой и всесовершенной природы человека. «Господь и Бог наш воспринял целостную природу (человека)» (Максим Исповедник, прп. Вопросоответы… С. 129. Вопрос XLII.

652

Которые есть воления, или энергии, Божии (См.: Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 267–269. Гл. 111).

653

Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 215. 1:3–4 и др.

654

Там же. С. 226. 1:66–67.

655

Там же. С. 215–233. 1:5–100.

656

Там же. С. 216. 1:9.

657

Ср.: Там же. С. 239. 2:28.

658

Там же. С. 218, 236. 1:21; 2:15.

659

В этой идее мы видим отголоски переработанной и православно переосмысленной ошибочной идеи Евагрия Понтийского об устремлении ипостасного и природного многообразия мира и человека к триипостасному бытию Святой Троицы с последующим растворением в нём.

660

Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 236. 2:11.

661

Там же. С. 215. 1:3; Его же. О недоумениях к Иоанну… С. 313. CX:1345В – С.

662

Обладая ими как Бог (ведь они есть энергии Божии) и совершенно обладая всей полнотой логосов тварей как человек, поскольку являет в Себе всю полноту человеческого.

663

Ср. библейское представление о времени Христа как о «последнем времене», «последних временах», что вовсе не означает буквальное окончание истории.

664

Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 226, 251. 1:66–68; 2:80.

665

Прп. Максим также разделяет логосы творений сообразно их значению в истории на логосы бытия, благобытия и присноблагобытия (См., напр.: Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 265. Гл. 96–97).

666

Ему принадлежат как Богу творение, промысел и суд над миром (См.: Максим Исповедник, прп. Главы о богословии… С. 237. 2:16).

667

Максим Исповедник, прп. Амбигва 7… С. 269. Гл. 118.

668

Максим Исповедник, прп. О