Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

противопоставляет мысль о преображении плоти (См.: Там же. С. 445. 8:17; Его же. О пиявице // Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия епископа и мученика. М., 1996. С. 362. 8:5).

513

См.: Мефодий Патарский, свщмч. Пир десяти дев… С. 434–438. 8:6–11; Его же. О пиявице… С. 354, 361–362. 1:4, 6, 8:3–4.

514

И здесь мы видим более последовательно развёрнутую типологию, чем у свт. Мелитона Сардийского и даже свщмч. Иринея Лионского.

515

«Если закон, по словам Апостола, духовен и заключает в себе образы будущих благ (Евр. 10:1), то сняв с него покрывало письмени, мы можем открыто видеть непокровенную истину. Евреям было заповедано украсить скинию, подобие Церкви, чтобы они могли посредством чувственных предметов предвозвещать образ божественных. Ибо образец, показанный на горе, на который взирая Моисей устроил скинию (Исх. 30:40), был точным отражением небесного селения, пред которым мы теперь служим яснее прообразов («τυπων»), но темнее самой истины. Самая истина, какова она есть сама по себе, еще не пришла к нам – людям, которые здесь не можем переносить созерцания чистого нетления, как не можем смотреть на лучи солнечные. Евреи возвещали тень образа, третью от истины; мы же светло величаем образ («εικόνα») небесного селения. А сама истина в точности откроется по воскресении, когда мы не гадательно и отчасти, а лицом к лицу (1 Кор. 13:12) будем созерцать святую скинию, тот небесный город, котораго художник и строитель Бог (Евр. 11:10)» (Мефодий Патарский, свщмч. Пир десяти дев… С. 419. 5:7). «Скиния была символом Церкви, а Церковь – небес» (Там же. С. 419. 5:8). «Закон есть прообраз и тень образа, т. е. Евангелия, а Евангелие – образ самой истины. Ибо древние и закон пророчески предвозвестили нам свойства Церкви, а Церковь свойства новых веков» (Там же. С. 448. 9:2).

516

В том числе человеком как Церковью и Церковью как «Человеком».

517

«Ничто не совечно Богу» (Мефодий Патарский, свщмч. О свободе воли // Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия епископа и мученика. М., 1996. С. 389. 21:11.

518

«Прекрасный и красивый плод веры… мы и должны принести, пришедши в первый день праздника на суд Христов, и если мы не будем иметь такого плода, то не будем праздновать вместе с Богом» (Мефодий Патарский, свщмч. Пир десяти дев… С. 439. 9:3). «(Надлежит), чтобы в делах святости ничто не было по необходимости и принуждению, но по свободному произволению души» (Там же. С. 408. 3:13).

519

Начиная с момента самого творения Богом мира и человека, и начала истории.

520

Григорий Богослов, свт. Стихотворения исторические // Его же. Творения. В 2 тт. М., 2011. Т. 2. С. 193. 1:3.

521

А именно на стыке таковых лежит осмысление нашей темы.

522

См.: Легеев М., свящ. Патрология… С. 147 и др.

523

Здесь понятия «Запад» и «Восток» употреблены в широком смысле, в противоположность более узкому пониманию, где александрийское богословие почитается чисто западным явлением (См., напр.: Легеев М., свящ. Патрология… С. 23–26).

524

«После того, как и Господь через своих апостолов призвал все племена и языки и (таким образом) создал общество верующих христиан… с тех пор, в подражание этому и тем же самым образом стало действовать и то царство, которое “по действу сатанину” (2Фес. 2:9) господствует теперь, и оно подобным же образом, собирая наиболее сродных себе… само начало готовиться к борьбе» (Ипполит Римский, свщмч. Толкования на книгу пророка Даниила… С. 153).

525

«Мы знаем, что существует некоторый Град Божий, гражданами которого мы страстно желаем быть в силу той любви, которую вдохнул в нас Основатель его» (Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 2. С. 174. 11:1).

526

«Что бы ни указывало на порядок проходящих времён, а это называется историей… безотносительно к Церкви можно изучать (лишь) для детского образования» (Августин Иппонский, блаж. О христианском учении // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья. В 2-х тт. СПб., 2008. Т. 1. С. 87. 28:42).

527

См., напр.: «Высочайшее благо есть вечная жизнь, а величайшее зло – вечная смерть; поэтому для приобретения первой и избежания последней нам следует жить праведно… (Некоторые же) по удивительному пустомыслию хотели быть блаженными здесь, и блаженными сами собою» (Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 4. С. 108 и др., далее. 19:4); «Настоящее время – время плодотворного покаяния» (Там же. Т. 4. С. 293. 21:24); «Дом человека должен быть началом или частичкою града» (Там же. Т. 4. С. 138. 19:16).

528

См., напр.: «Град Божий… откуда получил бы своё начало, или как продолжил бы своё существование, и каким образом достигал бы должного конца, если бы жизнь святых не была общественною?» (Там же. С. 115. 19:5).

529

См. об этом ниже, в п. 4.3.1. настоящей главы.

530

Развитие этой темы также см. ниже.

531

«Граждане земного града предпочитают своих богов этому Основателю Града Святого… ограничившись жалким могуществом, создают для себя некоторым образом частные самодержавства… (являются) врагами Святого Града» (Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 2. С. 174. 11:1).

532

Там же. Т. 4. С. 2. 18:1.

533

Ср., напр.: Там же. Кн. 18.

534

Относящаяся как к тому, что блаж. Августин называет некоторым «согласием между тем и другим градом» в вещах земных (Там же. Т. 4. С. 139. 19:17), так и ко всему тому (в самом широком смысле), что обусловливается единством человеческой природы обоих градов.

535

См.: Там же.

536

Там же. Т. 4. С. 318, 319. 22:1. Ср. также замечательные рассуждения блаж. Августина о стремлении всего существующего к миру и порядку, даже несмотря на христобежный вектор движения земного града: Там же. С. 125–135. 19:12–14.

537

Свв. Иринея Лионского и Ипполита Римского, Тертуллиана