Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

29 и др.

375

Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 255. 7:16:98:3.

376

Впоследствии, уже в IV веке (у Евагрия Понтийского) будут иметь место попытки более прямолинейного соотношения между внутритроичными отношениями, природой человека и историей (См.: Евагрий Понтийский. Послание к Мелании // Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия. В 2-х тт. М.-СПб., 2009. Т. 1. С. 477–497).

377

Климент Александрийский. Педагог… С. 50. Гл. 6.

378

«Апостол, противопоставляя гностическому совершенству общую веру, иногда называя её “основанием” (1Кор. 3:10), иногда “молоком”, пишет об этом так: “Я не мог говорить с вами, братья. Как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твёрдою пищей, ибо вы были ещё не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы ещё плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы…?”» (Климент Александрийский. Строматы… Т. 2. С. 160. 5:4:26:1).

379

Чаще всего Климент Александрийский говорит однако о двух ступенях, верующего и гностика, представляющих собой, соответственно, начало и конец духовного пути человека в Церкви. Однако последующая реконструкция его учения свидетельствует в пользу преимущественно трёхступенного духовного устроения человека. О том, что, как правило, Климент под именованием «верующего» объединяет первую и вторую ступени духовного роста, говорит сопоставление им этого пути с домостроительным возведением человека «через Сына к Отцу» (См.: Там же. Т. 2. С. 146. 5:1:1:4), без упоминания здесь дела и образа действия Святого Духа: понятие «верующего», обобщающего две первые ступени, соответствует в таком контексте восприятию человеком общего дела «рук Отца» (См.: Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 462. 5:6:1) – Святого Духа и Сына.

380

«Апостол считает пневматиками и гностиками (духовными и знающими, πνευματικόν και γνωστικὸν) учеников Святого Духа» (Климент Александрийский. Строматы… Т. 2. С. 160. 5:4:25:5).

381

Там же. Т. 3. С. 217. 7:7:36:1.

382

Там же. С. 229. 7:10:57:1.

383

Там же. С. 246. 7:14:84:1.

384

Там же. С. 231. 7:11:60:4.

385

Там же. С. 239. 7:12:73:1.

386

Там же. С. 255. 7:16:98:3.

387

Там же. Т. 2. С. 185. 5:11:68:2.

388

К первым протянутся нити преемства от самого Климента, тогда как прп. Макарий, будучи оппонентом аскетического оригенизма (ведущего своё преемство от Оригена, который был, в свою очередь, учеником Климента), в данном случае выступает противником зарождающегося августинизма.

389

Тертуллиан. О прескрипции еретиков… С. 367. Гл. 14.

390

Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 252–253. 7:16:94:5.

391

Там же. С. 253. 7:16:94:6.

392

Там же. Т. 2. С. 152. 5:1:11:1.

393

См., напр.: Там же. С. 148. 5:1.

394

Наименование впоследствии этих ступеней примет вид устойчивой формулы: «πρᾶξις», «θεωρία», «θέωσις» – однако их характеристики находят вполне ясное выражение и описание уже у Климента Александрийского.

395

Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 229. 7:10:56:1.

396

Там же. Т. 2. С. 153. 5:1:13:4. Ср.: Там же. 4:7:54:1.

397

Там же. Т. 3. С. 229. 7:10:55:6.

398

Там же. Т. 2. С. 155. 5:3:17:1.

399

Там же. Т. 3. С. 229–230. 7:10:57:3.

400

Там же. Т. 2. С. 22–23. 4:6:39:1, 40:1.

401

Там же. С. 28. 4:7:53:1.

402

Там же. Т. 3. С. 229. 7:10:57:2.

403

Там же. Т. 2. С. 187. 5:11:71:2.

404

Там же. Т. 3. С. 246. 7:13:83:4.

405

Там же. С. 255. 7:16:98:3.

406

Там же. Т. 2. С. 188. 5:11:73:2.

407

Там же. Т. 3. С. 249. 7:14:88:3.

408

Там же. С. 248. 7:14:87:3–4.

409

Там же. С. 246. 7:14:84:2.

410

Там же. С. 42. 6:8:70:4.

411

Там же. С. 40. 6:8:65:6.

412

Там же. С. 243. 7:12:79:5. То, что впоследствии сможет быть наименовано «ипостасным обожением». Ср.: «Вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14:12). «По исходе отсюда мы получим от Бога и Отца нашего Его святую вечность в нашу “собственность”: “Всё мое – Твое” (Лк. 15:31)» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 207).

413

Климент Александрийский. Строматы… Т. 2. С. 57. 4:21:130:5–131:1.

414

Климент Александрийский. Педагог… С. 213. 3:1.

415

Климент Александрийский. Строматы… Т. 2. С. 192. 5:12:80:9.

416

Там же. С. 146. 5:1:1:4. Ср.: Ириней Лионский, свщмч. Доказательство апостольской проповеди… С. 582. Гл. 7.

417

Ср. с богословием образа и реальности у свт. Мелитона Сардийского и др. представителей малоазийской богословской школы, определённое влияние которых несомненно испытал Климент Александрийский.

418

Климент Александрийский. Строматы… Т. 2. С. 146. 5:1:1:4.

419

Ср.: «Мы, имея разум Отца, таким образом веруем (в Сына) … Ведь через Образ, составляющий полное подобие, Отец легко может быть постигнут… (Мы) познаём Отца, веруем в Сына, поклоняемся Святому Духу» (Ипполит Римский, свщмч. Беседа Ипполита против ереси некоего Ноэта // Его же. О Христе и антихристе. СПб., 2008. С. 314–315, 319. Гл. 7, 12).

420

Его образа Откровения через преемство эпох Отца, Сына и Святого Духа.

421

Ср.: «Первый Господский образ