Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

человек, всегда о новом собеседующий с Богом» (Там же. С. 535. 5:36:1). «Иоанн ясно предвидел первое воскресение праведных и наследие их в Царстве земном» (Там же. С. 536. 5:36:3).

346

«Воскресение праведных имеет быть после пришествия антихриста и истребления всех народов, состоящих под его властью: в то время праведные будут царствовать на земле, возрастая от видения Господа, и через Него навыкнут вмещать славу Божию… После (же) времён Царства… (произойдёт) то, что относится к общему воскресению и суду… (когда будут) смерть и ад повержены в озеро огненное, во вторую смерть» (Там же. С. 532–533. 5:35:1–2).

347

Эта мысль может быть относима, не погрешая против Предания Церкви, лишь к жизни отдельного человека. Противодействующие Христу восстанут на Церковь, но будут «истреблены» окончанием своей личной земной истории или же обращением их ко Христу.

348

«Бог… обещал Аврааму и семени его наследие земли, однако, ни Авраам, ни его семя, то есть верой оправдываемые, не получают в настоящее время наследия в ней, но получат его в воскресение праведных» (Там же. С. 524. 5:32:2).

349

Совершаемого в Крещении.

350

«Как Учитель наш не тотчас излетел и отошёл (на небо), но… после трёх дней воскрес и вознёсся, так и мы должны ожидать назначенного Богом времени нашего воскресения… и, так воскреснув, вознестись, насколько Господь найдёт (нас) достойными этого» (Там же. С. 522. 5:31:2).

351

Напр., не отождествляется с периодом в 3,5 года правления антихриста.

352

См., напр.: Иустин Мученик, св. Разговор с Трифоном Иудеем… Гл. 28. Ср. также мысль о скором втором пришествии Христа у мужей апост. и апол.

353

Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология святого Григория Нисского. М., 1999. С. 19.

354

См.: Дидахе… С. 60–61. 16:3–5. «Зверь этот есть образ грядущей великой напасти. Поэтому, если приготовите себя и от всего сердца покаетесь перед Господом, то можете избежать её… Как золото испытывается посредством огня и делается годным, так испытываетесь и вы» (Ерм, св. Пастырь… С. 240–241. 1:4:3). См. также: Там же. С. 239–241. 1:4:1–3.

355

См.: Послание апостола Варнавы… С. 90–91. Гл. 4.

356

Поликарп Смирнский, свщмч. Послание к филиппийцам // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 386. Гл. 7. Ср.: 1Ин. 4:3.

357

«Времена приближаются к концу, и уже стоит при дверях тот, кто на Всевышнего будет произносить хульные и дерзкие слова» (Иустин Мученик, св. Разговор с Трифоном иудеем… Гл. 32).

358

Irenaeus Lugdunensis. Contra haereses // PG 7. Col. 1201–1203. V: XXIX:2:327–328:70–78.

359

Ириней Лионский, свт. Против ересей… С. 322. 4: Предисловие:4.

360

Ориген. Толкования на Евангелие от Иоанна. СПб., 2018. С. 484.

361

Уже у Оригена это изменение достаточно явственно. У последующих поколений богословов, таких как отцы-каппадокийцы или блаж. Августин Иппонский, оно станет ещё более заметно.

362

Вместе с малоазийским богословием, имевшим в то время почти столь же значительное влияние и представлявшим в известной степени некоторую альтернативу александрийским учителям. Следует заметить также, что уже сама структура систематически оформляющейся в это время церковной мысли несёт на себе некоторое отпечатление опорных точек истории. Первые опыты систематизации догматической мысли, предпринятые Климентом Александрийским и, особенно, Оригеном, представляют собой срез истории, простирающейся от начала, через середину, к концу, следующий за предшествующим ему учением о Боге, Святой Троице, над- и внеисторичной в своей внутрибожественной жизни.

363

Прежде всего, богословской системы Оригена.

364

См.: Tertulliani. Liber adversus Praxeam // PL 2. P. 157–159, 164, 196. Cap. 2–4, 31.

365

Как впоследствии и Ориген.

366

«Мы… верим в Единого Бога при сохранении того распределения (Лиц в Боге), которое мы называем “домостроительство (икономия)” … Таинство домостроительства… располагает Единицу в Троицу, производя Трех – Отца, Сына и Святого Духа» (Ibid. P. 157. Cap. 2). «Святая Троица спускается от Отца через соединенные и связанные ступени, ничем не нарушая монархии и поддерживая состояние домостроительства» (Ibid. P. 164. Cap. 8).

367

Что свидетельствует о постепенном вызревании его взглядов.

368

Тертуллиан. О прескрипции еретиков… С. 367. Гл. 14.

369

Отрицает то, что, напротив, будут утверждать Климент Александрийский и Ориген, так сказать, идейные противники Тертуллиана.

370

Там же. С. 390. Гл. 43.

371

Там же. С. 367. Гл. 14. Ср.: Там же. С. 363. Гл. 8.

372

Они же окажут существеннейшее влияние на экклезиологию святого Киприана Карфагенского.

373

Главным таким выводом является идея радикального, даже юридического (по крайней мере, выражаемая в юридических образах) полагания Предания (со всем тем «объёмом», что в него входит – Священным Писанием, догматами и т. д.) достоянием одной лишь Церкви Христовой. Сам термин «прескрипция», стоящий в заголовке книги Тертуллиана, имеет строго юридический характер и означает в переводе с латинского языка буквально «отвод дела» – юридическое недопущение одной из сторон до судебного разбирательства, недопущение до спора. Этот юридический термин (равно как и характеризующие его многочисленные юридические образы, которыми насыщено данное произведение) Тертуллиан применяет к еретикам, ко всем вообще, находящимся за пределами Церкви Христовой: их аргументы не могут быть услышаны, их апелляция к Священному Писанию не имеет никакого веса на том простом основании, что само Писание, равно как и вообще всё то, к чему апеллируют еретики, им вовсе и совершенно не принадлежит. Всё это есть достояние одной лишь Церкви, следовательно, она одна вправе и распоряжаться своим достоянием (См.: Тертуллиан. О прескрипции еретиков… С. 361, 368, 369, 379, 385. Гл. 7, 15, 19, 30, 37).

374

Здесь уже речь идёт об истории Церкви. См., напр.: Там же. С. 374–375, 377–378. Гл. 25,