Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

479

Ср., напр.: «Сын меньше Отца, потому что Он второй от Отца; Святой же Дух ниже Сына и пребывает в святых. При таком порядке могущество Отца больше могущества Сына и Святого Духа; могущество же Сына. В свою очередь, больше, чем могущество Святого Духа, и, последовательно, сила святого Духа больше силы прочих существ, называемых святыми» (Ориген. О началах… С. 105. 1:3:5. См. примечание, Письмо блаж. Иеронима к Авиту. Также см.: Там же. С. 65. 1: Примечания:4). Вся эта схема напоминает пантеистическую череду эманаций в неоплатонизме.

480

«Уже не будет разнообразия там, где все составляют одно» (Там же. С. 327. 3:6:4).

481

Двусмысленно звучит, например, следующая фраза Оригена: «Самое подобие (человека Богу, к которому человек призван) … совершенствуется и из подобия превращается в единство, без сомнения, потому что в совершении или в конце Бог есть всё во всём» (Там же. С. 323. 3:6:1).

482

Букв. «обезсуществления».

483

«(В конце) природа ума (человека) станет единой с природой Отца, поскольку она – Его тело, так же и имена души и тела будут поглощены ипостасями Сына и Духа, так что бесконечно будут пребывать (лишь) одна природа и три ипостаси Бога и Его образа» (Евагрий Понтийский. Послание к Мелании… С. 484. Гл. 23). Ср.: Там же. С. 485. Гл. 27.

484

Tertulliani. Liber adversus Praxeam // PL 2. P. 159. Cap. 4.

485

Ориген. О началах… С. 69, 76–77. 1:2:3, 10.

486

То есть для верных в момент сошествия Духа, что составляет, в том числе, ключевую черту представлений позднего Тертуллиана и монтанизма в целом.

487

См., напр.: Ориген. О началах… С. 328. 3:2:6.

488

См.: Ириней Лионский, свщмч. Против ересей… С. 323, 462, 516. 4: Предисловие:4; 5:6:1; 28:4.

489

В случае с Оригеном понимаемая чисто логически, как причина по отношению к следствию, но не как нечто, существующее во временной последовательности.

490

При этом, впрочем, Ориген не отрицает идею постоянного соприсутствия Лиц Святой Троицы на каждом этапе исторического развития человека и человечества. См., напр.: Ориген говорит о «постоянном действии Отца и Сына и Святого Духа, возобновляемом на всех ступенях совершенства (восхождения человека к Богу)» (Ориген. О началах… С. 110. 1:3:8).

491

В т. ч. послания ап. Варнавы, к традиции какового восходит непосредственно, через его александрийских учителей, учение самого Оригена.

492

Ориген. О началах… С. 331, 330. 3:6:9, 8.

493

Там же. С. 331. 3:6:9.

494

Там же.

495

«Человеку известно, что по отношению к добродетели значит потерять саму её сущность, если лишить её свободы» (Ориген. Против Цельса // Его же. О началах. Против Цельса. СПб., 2008. С. 674. 4:3). «Жить праведно или менее праведно – наше дело, и нас не принуждают к этому ни внешние воздействия, ни судьба» (Его же. О началах… С. 241. 3:1:6).

496

То есть фактически Его несвобода. См., напр.: «Бога нельзя назвать всемогущим, если нет существ, над которыми Он проявил бы власть» (Там же. С. 76. 1:2:10).

497

Как Сын не может быть не рождён, так и мир не может быть не сотворён.

498

Человек, принявший Святого Духа, согласно Тертуллиану, или всякий человек, согласно Оригену.

499

«Для добра (согласно Оригену) не нужно свободы. Это связано с радикальным неисторизмом Оригена. Времени не нужно, история не нужна, ибо “раньше” времени, “прежде” истории осуществлена вся полнота бытия» (Флоровский Г., прот. Противоречия оригенизма // Его же. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. СПб., 2005. С. 734–735).

500

Ср. слова прп. Симеона Христа ради юродивого: «Ориген (не рассчитав свои силы)… слишком далеко вошёл в море да и не смог оттуда выйти, и утонул в пучине» (Жития византийских святых. СПб., 1995. С. 164).

501

См.: гл. 2, п. 2.4. настоящего раздела.

502

Таков, например, характерный образ перманентного зачатия, вызревания и рождения Христа в христианах. См.: Ипполит Римский, свщмч. О Христе и антихристе… С. 250–251. Гл. 61; Мефодий Патарский, свт. Пир десяти дев… С. 433–436. 8:5–9.

503

У мужей апостольских.

504

У апологетов.

505

У свщмч. Иринея Лионского, см. выше.

506

См. ниже: гл. 4, п. 4.2. настоящего раздела.

507

См., напр.: Ипполит Римский, свщмч. Толкования на книгу пророка Даниила // Его же. О Христе и антихристе. СПб., 2008. С. 153; Ипполит Римский, свщмч. О Христе и антихристе… С. 213–214, 245–246. Гл. 6, 54–55 и др.

508

См., напр.: Мефодий Патарский, свщмч. Пир десяти дев… Т. 2. С. 404, 417–418. 3:7; 5:5.

509

Там же. С. 393. 1:4.

510

Мефодий Патарский, свщмч. Пир десяти дев… С. 415. 5:2.

511

«Бог (желает)… чтобы мы посвящали Ему и детский, и мужеский, и старческий возрасты, провождая целомудренную жизнь… Он, представляя три ночных стражи, вечернюю, вторую и третью, и три прибытия свои (Лк.12:35–38), указал на три смены нашего возраста, детскую, мужескую и старческую, чтобы придти и взять нас от мира, хотя бы мы были в первом возрасте, т. е. детьми, если Он найдет нас готовыми и чистыми и не преданными ничему порочному, также хотя бы во втором, хотя бы в третьем» (Там же. С. 415. 5:2).

512

Путь к Богу водительствуется духом человека, которому противоборствует плоть. Задача духа – побороть и подчинить плоть, принеся её Богу. Так, оригеновой идее развоплощения святой Мефодий